【原文】

嗚呼! 惟我皇考崇公卜吉于瀧岡之六十年^①，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。

修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無一瓦之覆、一垅之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪? 吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有后也。吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年。歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也。’間御酒食，則又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也!’吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也^②，我求其生不得爾?！嵩唬骸汕蠛?’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也;矧求而有得邪! 以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死;而世常求其死也?！仡櫲檎邉?sup>③汝而立于旁，因指而嘆曰：‘術者謂我歲行在戌將死^④，使其言然，吾不及見兒之立也，后當以我語告之?！淦骄咏趟拥?，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知;其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者邪^⑤。嗚呼! 其心厚于仁者邪，此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之! 夫養不必豐，要于孝;利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力學，咸平三年^⑥進士及第，為道州判官^⑦，泗、綿二州推官^⑧，又為泰州判官^⑨。享年五十有九，葬沙溪^⑩之瀧岡。太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君⁽¹¹⁾，進封樂安、安康、彭城三郡太君⁽¹²⁾。自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之，曰：“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也?！逼浜笮拶H夷陵⁽¹³⁾，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣?！?/p>

自先公之亡二十年，修始得祿而養⁽¹⁴⁾。又十有二年，列官于朝，始得贈封其親⁽¹⁵⁾。又十年⁽¹⁶⁾，修為龍圖閣直學士、尚書吏部郎中、留守南京⁽¹⁷⁾。太夫人以疾終于官舍⁽¹⁸⁾，享年七十有二。又八年，修以非才，入副樞密，遂參政事⁽¹⁹⁾。又七年而罷⁽²⁰⁾。自登二府⁽²¹⁾，天子推恩，褒其三世。故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫?；试娓圪浗鹱瞎獾摯蠓?、太師、中書令⁽²²⁾，曾祖妣累封楚國太夫人?；首娓圪浗鹱瞎獾摯蠓?、太師、中書令兼尚書令⁽²³⁾，祖妣累封吳國太夫人?；士汲绻圪浗鹱瞎獾摯蠓?、太師、中書令兼尚書令，皇妣累封越國太夫人⁽²⁴⁾。今上初郊⁽²⁵⁾，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。

于是，小子修泣而言曰：“嗚呼! 為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆。雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝⁽²⁶⁾之錫命，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣。”乃列其世譜，具刻于碑。既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位;而幸全大節，不辱其先者，其來有自。

熙寧三年⁽²⁷⁾歲次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管內勸農使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶、食實封一千二百戶⁽²⁸⁾修表。

〔注〕 ①崇公：即崇國公。歐陽修的父親名觀，字仲賓，卒于大中祥符三年(1010)，追封崇國公。瀧(shuāng雙)岡：地名。在今江西省永豐縣沙溪鎮南之鳳凰山。②死獄：謂應判處死刑的案件。③劍：挾抱。一本作“抱”。④術者：指占卜、算命的人。歲行在戌：古代天文學有歲星紀年法。星指歲星，即木星;歲指太歲。歲星每十二年一周天，經歷黃道帶的十二星次，如“星紀”、“玄枵”等，至某一星次即以“歲在某某(該星次名)”紀年。但歲星運行為自西向東，與將黃道帶分為由子至亥十二地支的方向相反，故另設想一個假歲星，稱為“太歲”，與歲星作反方向即自東向西運行，而與十二地支方向順序一致?！稜栄拧め屘臁匪f的“太歲在寅”、“在卯”等，用的就是太歲紀年法。“歲行在戌”，即是戌年。⑤發于中：出自內心。邪：此同“也”。參王引之《經傳釋詞》卷四引王念孫說。下句“邪”字同。⑥咸平三年：公元1000年。咸平，宋真宗趙恒年號。⑦道州：州名，宋屬荊湖南路，治所在今湖南道縣，位于湘江支流瀟水流域。判官：官名。州府長官的僚屬，主管文書，小州判官或兼理司法。⑧泗：泗州，宋屬淮南東路，治所在今安徽泗縣。綿：綿州，宋屬成都府路，治所在今四川綿陽。推官：與判官同為州府長官的僚屬，主管司法事務。小州推官、判官不并置，或以推官兼觀察支使。⑨泰州：州名，宋屬淮南東路，治所即今江蘇泰州市。據《歐陽修年譜》載，歐陽觀卒于泰州任所。⑩沙溪：地名，在今江西永豐縣南。(11)福昌：古縣名。太君：古代對官吏母親的一種封號，有縣太君、郡太君，次于太夫人。(12)樂安、安康、彭城：皆古郡名。按，這些郡、縣名僅作贈封的一種榮譽稱號，并非實封其地。(13)夷陵：縣名。為荊湖北路峽州首縣，治所在今湖北宜昌市東南。仁宗景祐三年(1036)，范仲淹因得罪宰相呂夷簡而被黜，歐陽修為之鳴不平，作《與高司諫書》，與高若訥爭辯，因言辭激烈，反對堅決，遭貶夷陵縣令。其母鄭氏隨同前往。(14)得祿而養：謂做官而得傣祿以歸養母親鄭氏。案歐陽修進士及第在仁宗天圣八年(1030)，由此得授官食祿，上距其父死之大中祥符三年(1010)，整二十年。(15)“又十有二年”三句：仁宗康定元年(1040)，歐陽修被召還京，復任館閣校勘原官，轉太子中允。慶歷元年(1041)十一月，仁宗祀南郊，加恩百官，歐陽修亦得升遷，由太常博士加騎都尉，改集賢校理。封贈其親，當在此年。(16)又十年：即仁宗皇祐二年(1050)。(17)龍圖閣直學士：官號，宋代加給侍從官的一種榮譽頭銜。龍圖閣，宋代收藏和管理圖書典籍的官署。尚書吏部：尚書省下屬之官署名。郎中為部內各司的主管。留守：官名。北宋時，皇帝外出巡視或親征，每命親王或大臣留守京城，稱東京留守，掌管宮鑰及京城治理與守衛等事。當時西京河南府、南京應天府與北京大名府亦均各置留守，以知府兼任之。南京：真宗時，升宋州為應天府，建為南京，治所在今河南商丘市。以上龍圖閣直學士為加銜;尚書吏部郎中為寄祿官，僅用以定官位俸祿，無實際職掌;歐陽修此時的實職為知應天府兼南京留守司事。(18)“太夫人”句：歐陽修母鄭氏卒于皇祐四年(1052)。(19)入：這里指進入中央最高軍政機關。副樞密：即任樞密副使。參政事：即任參知政事(副宰相)。據《歐陽修年譜》所載，歐陽修于仁宗嘉祐六年(1061)由樞密副使轉戶部侍郎參知政事。(20)又七年：即英宗治平四年(1067)，歐陽修罷參知政事，以觀文殿學士、刑部尚書出知亳州。(21)二府：宋以樞密院掌軍事，稱西府;以中書門下掌政務，稱東府。合稱二府，為最高國務機關。(22)累贈：陸續追贈許多官爵，其最終所封之最高官爵稱累贈。金紫光祿大夫：官名。宋制，金紫光祿大夫用作官階之號，為正三品文階官。太師：官名。三師(或稱“三公”)之一。宋制，以太師、太傅、太保為三師。宋代的太師屬特殊待遇之榮銜，一般只封贈少數開國元勛或累朝元老重臣。中書令：官名，中書省長官。宋制，中書令乃未嘗真拜之贈官，一般以他官兼領此職者，均不預政事，僅示官階。(23)尚書令：官名，尚書省長官(唐初行宰相之職)。北宋元豐年間改革官制以前，尚書令僅用以定官位俸祿，無實際職掌。(24)越國太夫人：據《歐陽修行狀》及《神道碑》、《墓志銘》，歐母鄭氏封號均稱“韓國”，不言“越國”、“魏國”。而《歐陽氏譜圖系》記歐母封號唯言“魏國”，未稱“越國”、“韓國”。然據下文言及其父“皇考賜爵為崇國公”，而遍查《歐陽修年譜》、《行狀》、《神道碑》、《墓志銘》等，卻均作“鄭國公”，且崇國公實際上又是歐陽觀最后之封號，是“越國太夫人”也很可能為鄭氏之最后封號，諸墓志碑狀均屬誤記。(25)今上：謂神宗趙頊，在位十八年(1067—1085)。初郊：指神宗即位后舉行的首次郊祀活動。郊，郊祀，封建帝王的祀天活動。(26)三朝：謂仁宗、英宗、神宗三朝。(27)熙寧：神宗趙頊年號，三年為公元1070年。(28)“推誠保德崇仁翊戴功臣”以下所列是歐陽修當時的全部封爵、官銜和職務。

【鑒賞】

《瀧岡阡表》是歐陽修在其父下葬六十年之后所寫的一篇追悼文章，是他精心創制的一篇力作。全文平易質樸，情真意切，如話家常，歷來被視為歐文的代表作品，與唐韓愈的《祭十二郎文》、清袁枚的《祭妹文》同被稱為“千古至文”。

由于歐陽修父親亡故時，他才四歲，無法知悉亡父的生平行狀，這就使他在撰述本文時遇到了困難。作者的高明之處亦即本文最大的特點之一，即是在文章中采取了避實就虛、以虛求實、以虛襯實的寫作方法，巧妙地穿插了其母太夫人鄭氏的言語，以她口代己口，從背面和側面落筆。一方面以此為依據，追念和表彰其父的仁心惠政;另一方面，在表父阡的同時，也順水行舟，同時頌揚其母德婦節，使一位賢妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸現在讀者眼前。父因母顯，母受父成。文章構思高明的地方，即在于一碑雙表，二水分流;明暗交叉，互襯互托。而其舒徐有致、簡易平實的文風，其謙恭平和、實事求是的態度，更使一切浮華失實的諛墓文字黯然失色。誠如明人薛瑄《薛文清公讀書錄》所謂：“凡詩文出于真情則工，昔人所謂出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辭》、武侯《出師表》、李令伯《陳情表》、陶靖節詩、韓文公《祭兄子老成文》、歐陽公《瀧岡阡表》，皆所謂出于肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情為主。”

文章的第一段，主要交待在他父親葬后六十年才寫這篇阡表的原因，即：“非敢緩也，蓋有待也。”這“有待”二字極為重要，因為它是統攝全文的綱領，亦是縱觀通篇的眼目。按照《宋史·職官志》關于“贈官”的規定，子孫顯貴，其已亡故的父祖可有贈封賜爵的榮耀，所追封的世數(自一代至三代)和贈官階級高低視子孫的官位而定?！按币舱?，待己顯貴，榮宗耀祖，然后上阡表，可以告慰于先靈。

也正因如此，文章的第二段，便拿穩“有待”二字大作文章，處處借助太夫人口中所反復出現的一個“知”字(“知汝父之能養”，“知汝父之必將有后”)，緬懷往事，追述亡父行狀，如水之開閘，隨勢而走，分叉奔流。近代桐城派散文家、翻譯家林紓評注道：“文為表其父阡，實則表其母節，此不待言而知。那知通篇主意，注重即在一‘待’字，佐以無數‘知’字，公雖不見其父，而自賢母口中述之，則崇公之仁心惠政，栩栩如生。”(《林紓評點古文辭類纂》卷八)然而，作者并未將太夫人平日所舉兼收并蓄，平鋪直敘;而是經過仔細剪裁，精心篩選，抓住了居家廉潔、奉親至孝、居官仁厚這三方面典型事例，援證母言，來說明其父之“能養”和“必將有后”，從而使篇首的“有待”二字落到了實處。誠如林云銘《古文析義》卷十四所指出的那樣：“其有待處，即決于乃翁素行。因以死后之貧驗其廉，以思親之久驗其孝，以治獄之嘆驗其仁?；蚍吹?，或正敘，瑣瑣曲盡，無不極其斡旋。”而段末之“修泣而志之，不敢忘”一句，收束凝練，前呼后應，更提醒篇首的一個“教”字。同寫“能養”、“有后”，兩段敘述又各自不同。比如，敘其廉潔，取典型概括法，用“故其亡也，無一瓦之覆、一垅之植，以庇而為生”，簡約言之，毫不拖泥帶水。敘其奉親，則取剝筍抽繭法，層層進逼，愈進愈深。而敘其居官仁厚，卻取一波三折法，跌宕生姿，誠如林紓所云：“至崇公口中平反死獄，語凡數折：求而有得，是一折;不求而死有恨句，又一折;世常求其死句，又一折。凡造句知得逆折之筆，自然刺目。”(同上)文中一句“夫常求其生，猶失之死;而世常求其死也”，不只傳神地摹寫刻畫了其父斷獄的謹慎和慎之又慎，而且，也是對千百年封建社會治獄官吏草菅人命的深刻概括總結，有著強烈的批判精神與社會意義。

自“先公少孤力學”至“汝能安之，吾亦安矣”，行文有一個顯著的特點，即敘父略，敘母詳。其所以如此，乃是因為“前敘母言，即是父行，而太夫人本行未著也，故于此悉之”(浦起龍《古文眉詮》卷六十二)，而且隨風乘勢，使人并不感覺突兀，也不感到多余。整篇文章雖因母顯父，以父揚母，寫來卻詳略得當，次序井然，不枝不蔓，融為一體，頗能顯示作者謀篇布局、剪裁縫紉的老到功夫。

文章的最后兩段補敘作者仕途歷官，詳載年數，與篇首“六十年”句首尾呼應。其次，作者也寫了其先祖的“賜爵受封，顯榮褒大”，并將自己“德薄能鮮”，終得“遭時竊位”而“幸全大節，不辱其先”的功勞一歸于祖宗陰德。這在當時，無疑是很得體的話，毫無自矜自夸之意，一片歸美先德之心。但在今天看來，作者所鼓吹的“積善成德，宜享其隆”，“善無不報，遲速有時”的因果報應觀念，則有著很大的思想局限。