古詩《龔自珍·自春徂秋偶有所觸拉雜書之漫不詮次得十(錄二)·戒詩者有詩》原文賞析

戒詩者有詩，庚辰詩語繁。第一欲言者，古來難明言。姑將譎言之，未言聲又吞。不求鬼神諒，矧向生人道? 東云露一鱗，西云露一爪。與其見鱗爪，何如鱗爪無! 況凡所云云，又鱗爪之余。懺悔首文字，潛心戰空虛。今年真戒詩，才盡何傷乎!

這首詩是 《自春徂秋偶有所觸拉雜書之漫不詮次得十五首》組詩中的第十五首，表現的是作者在清王朝文化高壓政策下，面對險惡的社會環境，不得不再次戒詩的苦衷。

言戒詩，必然回想起自己曾有過的戒詩經歷。庚辰年(1820)，詩人曾作《戒詩五章》，表示要從此戒詩。首二句即點明此事。因披露戒詩心跡之作，有五首之多，故稱“詩語繁”。但“氣悍心肝淳”的詩人，不平則鳴，怎么能捆得住自己的手腳?第二年夏，在考軍機章京落選之后，便破戒作詩。此后七年間，作品頗多，而詩人在文化專制下窒息之感日深，痛感作詩吞吞吐吐，東鱗西爪，有悖自己詩史合一、表現真情的初衷，遂再次萌發戒詩之念。

接下來就細細道出不得不再次戒詩的緣由。詩人心地純真，文學創作方面亦重視“真情”，曾提出“尊情”之說(《長短言自序》)，認為“文章雖小道，達可矣，立其誠可矣”(《識某大令集尾》)。當他少年氣盛，涉世未深時，確實這樣實踐過：“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真。”他還指出，“詩與史，合有說焉，分有說焉，合之分，分之合，又有說焉”(《張南山國朝詩征序》)，認為詩與史一樣，職責皆在于對社會歷史進行批評。可是當時世情險惡，文字獄極其嚴酷，詩人步入官場之后，屢遭打擊，深感貫徹自己文學主張之難。“第一欲言者，古來難明言”，最想說的最重要的話，自古以來都是難以明白說出來的。這不是泛泛之論，而是詩人的切身體會。既難“明言”，那就姑且“譎言之”，也就是隱晦曲折地把它表達出來吧，可是“未言聲又吞”!此一句，沉痛之至，含不盡之意，見于言外。為什么連“譎言”也想想又咽回去呢?原因是統治者并不采納自己的意見、主張，縱然“少年攬轡澄清意”，縱然“我有《陰符》三百字”，但“《天問》有靈難置對，《陰符》無效勿虛陳”，說出來又有什么用呢?“不求鬼神諒，矧向生人道?”既不求鬼神理解，又何必向活人陳述?憤激之語，道出滿腹酸楚，道出深沉而強烈的憤懣不平。

“東云露一鱗”以下六句，以龍為喻，描寫自己多年來被迫“譎言”的具體情形。龍游天空，云遮霧障，東露一鱗，西露一爪，不能顯露全貌，作詩不敢把深刻的內容全面地、直率地表達出來，只能吞吞吐吐，藏頭露尾，這是封建文化專制的罪惡，是黑暗社會中文人的悲劇!“與其見鱗爪，何如鱗爪無”，詩意轉進一層，與其弄得思想面目全非，還不如不說為好。“況凡”二句再進逼一步：何況所說的種種，連鱗爪都算不上，不過是“鱗爪之余”，那就更沒有說出來的必要了。層層遞進，步步進逼，水到渠成，戒詩之舉，勢在必行。

末四句正面道出戒詩的決心。“懺悔首文字”，表示要懺悔過去所寫的文字。詩人的部分作品，確因被迫“譎言”，曲折含蓄過甚，以至艱深晦澀。今既悔而不作，從此心中的郁抑之氣無從表達，生活將益發空虛寂寞，今后就只好用心同這種空虛搏斗。詩人戒詩，實是出于不得已，他對失去詩的陪伴后心靈的痛苦有很清楚的估計。“空虛”一語就體現了這一點。“今年真戒詩”，著一“真”字，是針對庚辰戒詩未能堅持而言，突出了此次戒詩的決心。結句借江郎才盡之典，故作曠達之語，但詩人心底的悲憤，仍掩藏不住。

詩作表現了詩人文士在險惡的社會環境中備受壓抑、創作備受摧殘的悲慘境遇，控訴了清王朝文化高壓政策的罪惡。藝術上也有特色。龍處云中的比喻，生動而貼切。行文注意騰挪，筆底翻出波瀾。“姑將”句退一步，“未言”句則可說是進兩步，無聲勝有聲，托出詩人心底的無限隱痛。“東云” 以下六句，層層深入，步步進逼，妙用虛詞，有一氣呵成之感又具搖曳之姿。