古詩《嚴遂成·烏江項王廟》原文賞析

云旗廟貌拜行人，功罪千秋問鬼神。劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿竟亡秦。范增一去無謀主，韓信原來是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂不獨為靈均。

烏江(在今安徽省和縣東北四十里長江岸邊)，原本并不出名，由于一個頂天立地的奇男子——西楚霸王項羽曾在此作過他輝煌而短暫一生的告別演出，故地以人傳，成了后世人們代代向往和紀念之地。

公元前202年，歷時四年的楚漢戰爭進入決戰階段，項羽兵敗垓下，率八百余騎向南突圍，漢軍以五千騎追之。項羽逃至烏江，乃有二十八騎。他本欲東渡烏江以圖東山再起，但性格剛毅、不肯屈從于人的西楚霸王終因愧對江東父老而伏劍自刎，走完了他那轟轟烈烈、悲壯慷慨的人生途程。項羽之死，成為千古詩人筆下的一個永唱不衰的題材。或贊美之，如李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”便是; 或惋惜之，如杜牧“勝敗兵家未可期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”便是……總之，喑嗚叱咤的楚霸王，雖然兵敗身亡，霸業不終，但他在后世人們的心中，仍然是一個戰死的英雄，一個頂天立地的奇男子。詩人筆下的項羽，總是激蕩著一股奇氣，一種歌頌、哀婉的主旋律。嚴遂成此詩，便是以此為基調，頌揚了項羽的氣度和戰功，嘆息了項羽的不能用人，從而對其不幸夭亡表示哀悼。

首聯入題，寫烏江項王廟為后世崇祀。“云旗廟貌” 四字系指項羽死后成神。云旗，語出《離騷》： “駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。”原意是屈子駕駛插著飾有云霓的旗子，由八龍所御之車周游天國，這里象征神靈。廟貌，偉人死后立廟圖貌以祀，此指項王廟。這兩句說項王廟引來四方行人頂禮膜拜，其功罪是非千年以來評論不一。言其功者，說他“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王，位雖不終，近古以來未嘗有也”。言其過者，說他“放逐義帝而自立……自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征”(見《史記·項羽本紀》)。孰是孰非，只有鬼神能夠評判。其實，作者對項羽滅秦建楚的功勞是肯定的，項羽功過，歷史事實明明擺著，要評判并非難事，何須問鬼神呢?此說鬼神，實際上是不需問鬼神。這從他死后為行人所拜即足以證明了。以上是對項羽一生功過的總評。

頷聯和頸聯是具體評價。“劍舞鴻門能赦漢”是寫項羽在鴻門宴上不忍暗算劉邦而放虎歸山之事，一個“能”字寫出他的氣度和磊落。“船沉巨鹿竟亡秦”是指項羽在巨鹿之戰中身處逆境，破釜沉舟，以摧枯拉朽之勢大破秦軍主力章邯，從而奠定推翻暴秦的功勞。一個“竟”字表現了項羽能征善戰，勇冠諸侯軍的膽略。鴻門宴和巨鹿之戰是項羽一生事業成敗的關鍵，作者在此作濃墨重彩渲染，表明自己對項羽的由衷贊嘆。接下來兩句是對項羽不能用人過失的惋惜。漢高祖謀臣勇將之中，本來不少都是項羽部下，但后來卻一個個地離開他而投到劉邦麾下，比如韓信、陳平、黥布等，其中特別是韓信，成了后來在軍事上徹底摧毀他，置他于死地之人。始終忠于他而又謀略過人的只有一個范增，但項羽對他又若即若離，并不真正信任。鴻門宴上，由于他不聽范增的安排，竟使謀殺劉邦的計劃成為泡影; 滎陽之圍中，他又輕信陳平的反間計，趕走了范增，最后終于成了真正的 “孤家”和“寡人”。項羽的不能用人，實在太叫人惋嘆，就連他的勁敵劉邦也說： “夫運籌策帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房;鎮國家、撫百姓、給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之軍，戰必勝攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”(《史記·高祖本紀》)此正可作項羽不能用人的注腳。

總結了項羽一生事業成敗的功過，作者對這個悲劇英雄寄予了無限嘆惋，無限同情，無限哀思。尾聯則是這種情感的明白流向——“江上楚歌最哀怨，招魂不獨為靈均。”項羽是楚人，項羽的季父項梁，“梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。項氏世世為楚將”。(《史記·項羽本紀》)當時民諺有云：“楚雖三戶，亡秦必楚。”對于這個為楚國人民報了亡國之仇的戰死英雄，楚人對他當然最同情，最哀痛了，他們用自己最喜愛的民歌形式——楚歌來哀悼他。楚歌，這里指《楚辭·招魂》一篇，與末句“招魂”關合。《楚辭·招魂》是屈原為招懷王客死于秦所作，也有人說是宋玉為招屈原生魂而作，這里當指后說。靈均，屈原之字。《離騷》說：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”這里，作者把項羽與屈原相比，屈原是楚國之魂，也是中華民族之魂，楚國人民紀念屈原，也緬懷項羽。項羽的千秋功罪，自然不說自明。故尾聯可說是對首聯“功罪千秋問鬼神”一句的作答，首尾呼應，妙筆也。

此詩沉痛、悲涼、哀婉，短短二十八字，足敵一大篇史論，表現出詩人工于詠史(詩人自負詠古為第一)的特點。全詩融詩才、史識于一爐，再現了秦末漢初之際那一幅幅雄偉的歷史畫卷，是一篇濃縮了的《項羽本紀》。