古詩(shī)《黃遵憲·以蓮菊桃雜供一瓶作歌》原文賞析

南斗在北海西流，春非我春秋非秋，人言今日是新歲，百花爛熳堆案頭。主人三載蠻夷長(zhǎng)，足遍五洲多異想。且將本領(lǐng)管群花，一瓶海水同供養(yǎng)。蓮花衣白菊衣黃，夭桃側(cè)侍添紅妝。雙花并頭一在手，葉葉相對(duì)花相當(dāng)。濃如旃檀和眾香，燦如云錦紛五色。華如寶衣陳七市，美如瓊漿合天食。如競(jìng)笳鼓調(diào)箏琶，蕃漢龜茲樂(lè)一律。如天雨花花滿(mǎn)身，合仙佛魔同一室。如招海客通商船，黃白黑種同一國(guó)。一花驚喜初相見(jiàn)，四千余歲甫識(shí)面;一花自顧還自猜，萬(wàn)里絕域我能來(lái);一花退立如局縮，人太孤高我慚俗;一花傲睨如居居，三更嫵媚非粗疏;有時(shí)背面互猜忌，非我族類(lèi)心必異;有時(shí)并肩相愛(ài)憐，得成眷屬都有緣;有時(shí)低眉若飲泣，偏是同根煎太急;有時(shí)仰首翻躊躇，欲去非種誰(shuí)能鋤;有時(shí)俯水瞋不語(yǔ)，誰(shuí)滋他族來(lái)逼處;有時(shí)微笑臨春風(fēng)，來(lái)者不拒何不容。眾花照影影一樣，曾無(wú)人相無(wú)我相。傳語(yǔ)天下萬(wàn)萬(wàn)花，但是同種均一家。古言猗儺花無(wú)知，聽(tīng)人位置無(wú)差池。我今安排花愿否?拈花笑索花點(diǎn)首。花不能言我饒舌，花神汝莫生分別。唐人本自善唐花，或者并使蘭花梅花一齊發(fā)。飆輪來(lái)往如電過(guò)，不日便可歸支那。此瓶不干花不萎，不必少見(jiàn)多怪如橐駝。地球南北倘倒轉(zhuǎn)，赤道逼人寒暑變。爾時(shí)五羊仙城化作海上山，亦有四時(shí)之花開(kāi)滿(mǎn)縣。即今種花術(shù)益工，移枝接葉爭(zhēng)天功，安知蓮不變桃桃不變?yōu)榫眨攸S轉(zhuǎn)綠誰(shuí)能窮?化工造物先造質(zhì)，控?fù)槐娰|(zhì)亦多術(shù)。安知奪胎換骨無(wú)金丹，不使此蓮此菊此桃萬(wàn)億化身合為一。眾生后果本前因，汝花未必原花身，動(dòng)物植物輪回作生死，安知人不變花花不變?yōu)槿恕Ａ馁|(zhì)亦幺么，我身離合無(wú)不可，質(zhì)有時(shí)壞神永存，安知我不變花花不變?yōu)槲摇Ｇ锶f(wàn)歲魂有知，此花此我相追隨。待到汝花將我供瓶時(shí)，還愿對(duì)花一讀今我詩(shī)。

光緒十七年(1891)秋，黃遵憲出任新加坡總領(lǐng)事一職。二年后，他借居當(dāng)?shù)爻敝莞缓蕾芗茵B(yǎng)疴，佘家臨潴水池邊筑一樓，三邊環(huán)水，“雜花滿(mǎn)樹(shù)，無(wú)冬無(wú)夏，余手摘蓮、菊、桃、李同供瓶中，亦奇觀也”。可見(jiàn)，詩(shī)乃從整日相伴他的幾束花枝生發(fā)而成，詩(shī)人從眼前那婀娜多姿的花的靜態(tài)形態(tài)中，擴(kuò)展自己的思緒，作了種種妙不可言的聯(lián)想，在人們對(duì)這種聯(lián)想的攝入和思索中，不時(shí)悟出他深蘊(yùn)于其中的種種悠長(zhǎng)的意味。

“南斗在北”，先點(diǎn)明了作者所處的地理位置，新加坡地處低緯度，靠近赤道。古人所謂“開(kāi)北戶(hù)以向日者”，即意指極偏南之地，日行在北。如此，“百花爛熳堆案頭”，方為可能。蓮、菊、桃，三種植物開(kāi)花的季節(jié)在熱帶以北的廣大區(qū)域中是不一致的，只有在赤道附近有限的范圍中，才有這種群花競(jìng)放的奇異景觀。而且，“濃如旃檀”、“燦如云錦”，兼之馥郁的香味。詩(shī)中美化花色花香的詞句層出不窮; 甚而以 “笳鼓”喻其音律，以 “瓊漿”況其滋味，真是“足遍五洲多異想”。“如招海客通商船，黃白黑 (按： 一作紅黃白) 種同一國(guó)”。是表達(dá)這一位足跡遍世界的詩(shī)人的宏通視界，而且嵌入比況花色同聚的構(gòu)想的特色語(yǔ)言。

詩(shī)句至此，姑可作為引子。以下的描述真不愧是妙筆生 “花”。連用 “一花” 又 “一花”句： “驚喜初相見(jiàn)”，“自愿還自猜”，“退立如局縮”，“傲睨如居居”，儀態(tài)萬(wàn)方，搖曳生姿，不僅極盡變花之靜態(tài)為動(dòng)態(tài)之能事，而且以擬人手法將人生旅途和社會(huì)生活中人們的種種不同面相，不同舉止，一一展陳，閱者感覺(jué)到花枝招展的同時(shí)，又如面對(duì)蕓蕓眾生的一副副可掬之容態(tài)。如對(duì)一串 “有時(shí)” 三句再加端詳、揣摩，那么，這樣的印象無(wú)疑會(huì)加深一層。“非我族類(lèi)心必異”，“欲去非種誰(shuí)能鋤?”這是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的影射，把清朝統(tǒng)治者的居心端了出來(lái)。“誰(shuí)滋他族來(lái)逼處?”這一疑問(wèn)，誰(shuí)都不易解釋清楚，其內(nèi)涵過(guò)于繁富。“于人何所不容。” (孔子語(yǔ)) 中國(guó)古代先圣的胸襟弘闊，黃遵憲對(duì)此亦有同感，“同種均一家” 的愿望非胸狹窄者所能望肩。排斥異種、異類(lèi)、異族并不高明，“唐人本自善唐花”，但 “唐人” 同時(shí)也使蘭花梅花一齊發(fā)，此 “唐人”所以偉大之處。但是，這一思想和見(jiàn)解易于墮入禪窟，“曾無(wú)人相無(wú)我相”，發(fā)揮了佛家消弭一切差別的宗旨。“同種均一家” 自有其積極的意義，不全如 “莫生分別”; “安排”得當(dāng)，通過(guò)流血和斗爭(zhēng)，才能填平溝壑，異種共享春風(fēng)，如四時(shí)之花一時(shí)綻開(kāi)。否則，南北倒轉(zhuǎn)，寒暑變更，位置又會(huì)產(chǎn)生新的參差不齊。

意猶未盡，筆底再生波瀾。“花術(shù)”是體現(xiàn)在植物學(xué)和園藝學(xué)中的人力和技術(shù)。“安知蓮不變桃桃不變?yōu)榫铡保皇俏锓N的根本變化，而是通過(guò)人工“移枝葉” 的結(jié)果。“回黃轉(zhuǎn)綠”、“輪回生死”繼由前意。非惟如此，“人”“花”亦能互相轉(zhuǎn)換： “安知人不變花花不變?yōu)槿恕！薄?a href="http://www.tenkaichikennel.net/cidian/zhuangzi/" target="_blank" class="keylink">莊子·齊物論》中述“莊周夢(mèng)為蝴蝶”，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”為詩(shī)語(yǔ)所本，這種“齊物我” 的境界的沿用，除有傳統(tǒng)的思想來(lái)源作為根據(jù)外，還由于詩(shī)人立足于殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，從萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧生長(zhǎng)、存在中，比附出人類(lèi)應(yīng)與自然共處并從而達(dá)到人群本身的和平共處。他所追求的這境界當(dāng)然是空想，但卻出于一種改良社會(huì)的意圖。由“花”“人”互變，推演到“花”“我”互變，詩(shī)人覺(jué)得，應(yīng)與自己投身于其中的大千世界融為一體。固然，這一方面和當(dāng)時(shí)流傳的關(guān)于物質(zhì)之“原質(zhì)”(元素)的新知識(shí)有關(guān)，也和古人深信的“形有靡而神不化”的觀念有關(guān);但是，更主要的，是為了和前述意旨貫通一氣，結(jié)住“花”題，并由外及內(nèi)地將他的種族團(tuán)結(jié)思想“寄托”在對(duì)花的描摹以及與之有關(guān)的一系列聯(lián)想中。

梁?jiǎn)⒊诮榻B黃遵憲此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“半取佛理，又參以西人植物學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)諸說(shuō)。”良然。但這一切又無(wú)不是為了寄托其“種族團(tuán)結(jié)思想”。(鐘仲聯(lián)《人境廬詩(shī)草箋注》)