二郎搜山圖歌①

二郎搜山卷，吾鄉豸史吳公家物②。失去五十年，今其裔孫醴泉子，復于參知李公家得之③。青氈再還④，寶劍重合⑤，真奇事也，為之作歌。

李在唯聞畫山水⑥，不謂兼能貌神鬼⑦。筆端變幻真駭人，意態如生狀奇詭。少年都美清源公⑧，指揮部從揚靈風。星飛電掣各奉命，蒐羅要使山林空⑨。名鷹搏拏犬騰嚙⑩，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟？我聞古圣開鴻濛，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。后來群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。終南進士老鐘馗，空向宮闈啗虛耗。民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳？長令萬年保合清寧功。

①二郎，朱熹《朱子語錄》：蜀中灌口二郎廟，是秦時李冰因開離堆有功立廟，廟神是他第二兒子。但不言其名。一說二郎即李冰本人。《封神演義》作楊戩。明初楊訥雜劇《西游記》，則稱楊二郎。小說《西游記》說是玉帝之甥二郎真君，住于灌州灌江口的廟中。其母因思凡下界，配與楊君。　②豸史，古代御史所戴之冠稱豸冠，這里指御史。吳公，指吳節或吳。見《吳承恩詩文集箋校》。　③參知李公，李元，淮安人，正德三年進士，歷官監察御史、陜西右參議，嘉靖初以山西右參政致仕。明代無“參知”的官名，此指參政（參知政事）。④“青氈”句，《晉書?王獻之傳》：獻之夜臥齋中，有人入其室，盜物都盡。獻之曰：“偷兒，青氈我家舊物，可特置之。”群賊驚走。后以青氈為士人故家舊物的代詞。　⑤“寶劍”句，《晉書?張華傳》：豫章人雷煥，于任豐城令時，掘地得雙劍，乃送一劍與大臣張華，一劍自留。華乃以書報之，中有“天生神物，終當合耳”語。　⑥李在，明代畫家，字以政，福建莆田人，宣德時直仁智殿，工山水人物。　⑦不謂，不料。貌，描繪。杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：“屢貌尋常行路人。”　⑧都，也是美的意思。清源公，元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》，演玉帝以趙昱為嘉州太守斬蛟有功，勅為灌口二郎之神，號清源妙道真君，弟哪吒為降魔大元帥，鎮攝玉結連環寨，兄弟二人，皆能降妖伏魔。按，趙昱實有其人，隋煬帝時為嘉州太守，曾入犍為潭持刀斬蛟。后嘉陵水漲，蜀人見昱于云霧中騎白馬而下。（見《方輿勝覽》卷五十二）至二郎真君之號，蓋出道書，乃玉帝甥，曾斧劈桃山，與趙昱無涉。　⑨蒐，通“搜”。　⑩“名鷹”句：《西游記》寫二郎真君出戰妖猴時，也有“駕鷹牽犬，搭弩張弓”語。六丁，道教神道名，火神。青鋒，指劍。虺（huǐ），毒蛇，這里喻妖魔。　鏁，通“鎖”。　古圣，指盤古。鴻濛（蒙），宇宙形成前的混沌狀態。《西游記》開端詩曰：“自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。”“命官”句，《尚書?呂刑》：“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”重、黎是司天地之官。這句意謂，盤古命官員使天地各得其所，神人不相混雜，綱紀得以保持。　軒轅鑄鏡，軒轅即黃帝，相傳黃帝鑄銅鏡十五面，其第八面能辟退妖怪。見隋王度《古鏡記》。又據宋趙希鵠《洞天清祿集》：“軒轅鏡其形如球，可作臥榻前懸掛，取以辟邪。”禹鑄鼎，相傳禹貢九牧之金，鑄鼎荊山之下，民入山林川澤，魑魅魍魎，莫能逢之。見《太平御覽》卷七五六。“終南”二句，相傳唐玄宗夢見終南（山）進士鐘馗，因應試不第，觸階而死，捉小鬼啖之。玄宗醒后詔吳道子畫其像。唐時翰林例于歲暮進鐘馗像。啗（dàn），嚼食，義同“啖”。耗，消息，傳聞。兩句意謂，鐘馗只會向宮中啖捕風捉影式的小鬼，以此反襯二郎的搜山神通。“民災”句，意謂人民所受災難反出于衣冠中人（指士大夫）。翻，反。“不為”句，《藝文類聚》九十引《抱樸子》：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。”原指因戰亂而死者皆化為異物，后亦借喻對犧牲于各種災禍者的慨嘆。五鬼，指狼狽為奸的五個人，宋代指王欽若、丁謂、林特、陳彭年、宦官劉承珪（規），這句是對“民災”句的應接。四兇，指渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，皆不服從虞舜的指揮，因而被舜流放。一說這四人即驩兜、共工、鯀、三苗。野夫，猶言草野小民。感激，這里是感慨、憤激的意思，與今語的表示感謝不同。　“救月”句，《周禮?天官?庭士》：“掌射國中之大鳥，若不見其鳥獸，則以救日之弓，與救月之矢，夜射之。”麟鳳，古代以為是祥瑞的象征。

【說明】　這首詩包含著政治上和創作上的兩個要點。

一是吳承恩生活于明世宗嘉靖年間，而世宗則愛方術，喜祥瑞，事齋醮，求神仙，寵信方士邵元節、陶仲文、段朝用、顧可學等。本詩中說的宋代五鬼王欽若、丁謂、林特等，都因迎合真宗好封禪，崇讖緯，信天書而諛媚獲寵，兩者頗相類似。作者所痛恨的，是這些人欺君惑上以博取富貴的行為。

二是此詩中的情節，與《西游記》第六回“小圣施威降大圣”有近似處，也可說是雛型。二郎神的故事，在民間流傳已久，所以畫家李在會繪成畫卷。畫中的情節和背景，不可能像詩中描寫的那樣繁復，其中自必加上詩人自己想象上的“粉本”。

吳氏又寫過一篇《禹鼎志序》，說他胸中積累了一些志怪的素材，“斯蓋怪求余，非余求怪也”。可見他對志怪一向很感興趣。同時，吳氏是相信妖魔鬼怪會作祟釀災的，但最終仍將受天兵天將的懲罰或收伏。孫悟空本是猴精，給有道的唐僧感化后，一路上就與群妖相斗。所以，吳承恩的正統與反正統思想是互相交叉的，斷章取義地給予《西游記》及孫悟空以過高的評價，實無必要。

《西游記》是否為吳承恩所作，至今還不能完全肯定，但這首詩和《禹鼎志序》，多少是可資考證的信息。

以搜山為題材之畫，流行于兩宋間，其故事內容一說是灌口二郎收妖，一說是影射蜀主孟昶的花蕊夫人，一說是從禹治水故事演變而來。一九八〇年第三期《故宮博物院院刊》曾刊黃苗子及金維諾論《搜山圖》文。

附記：

根據建國后灌口出土的文物看，所謂二郎神恐為李冰石像左右兩個助理治水的青年侍從，“二”非排行而為數字。詳見一九八二年第一期《文史知識》中楊繼忠《二郎神小考》。