玉山高與閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥。

何處更求回日馭，此中兼有上天梯。

珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要棲。

聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜！

大和九年(835) 前后，李商隱曾入河南濟源的玉陽山、 王屋山度過一段隱居學(xué)道的生活。當(dāng)時詩人二十四歲左右，正值才華橫溢、風(fēng)流自賞的青春韶華，再加上尚無妻室又具有瀟灑通脫的性格，自然不甘心整天在五彩斑爛的“松篁臺殿” 與青燈黃卷為伍，而與人道的名媛淑女有些交往，更不免與女冠產(chǎn)生超過繩檢之外的風(fēng)流旖旎的戀情。據(jù)陳貽掀《李商隱戀愛事跡考辨》說： 詩人曾與隨某貴主在玉陽山靈都觀入道的姓宋女冠結(jié)識并相愛，還有過幽會。但因?qū)m觀森嚴(yán)，他們平常很少見面，只好暗中傳遞詩書，以寄相思。后因事發(fā)，宋移居長安永崇里華陽觀，兩人的戀愛便不了了之。

此詩當(dāng)寫于詩人隱居學(xué)道之初，與所愛慕的某一隨貴主入道的宮人(如果陳貽焮先生的考證不錯，那就是姓宋的女道士) 聞名而尚未晤面之時。詩人以比興象征之筆，力鑄深情綿邈之詞，在為意中人獻上愛慕向往的一瓣心香的同時，也表明了青年時代不懼禮法，昂揚奮發(fā)、積極進取的叛逆精神。

一、二兩句，詩人先從大處落墨，以粗獷而清新的筆觸，勾勒出玉陽、王屋兩山的巍峨幽美之景。“玉山”是神話中西王母所居之地，語出《山海經(jīng)·西山經(jīng)》。“閬風(fēng)”系山名，傳說是昆侖山的一個巔峰，為神仙所居之地，語出 《十洲記》等古書。“玉山”與“閬風(fēng)”這里均借指玉陽、王屋兩山。“玉水” 語本《山海經(jīng)·西山經(jīng)》： “峚山，丹水出焉，其中多白玉，是有玉膏。”借指玉陽、王屋兩山的玉溪。這兩句意謂玉陽山與王屋山高聳入云，遙相對峙，氣勢雄偉；玉溪之水奔流其間，清澈可鑒，有若冰晶玉瑩，不染一點泥塵；到處是一派仙苑神境的風(fēng)光。這里表面是寫景，其弦外之音、韻外之旨是說： 自己與所愛之人一居“玉山”，一居“閬風(fēng)”，同屬神仙境界，但“玉水”其間，致使兩情阻隔，相望而不能相親。“玉水清流不貯泥”一句，實際上是暗示當(dāng)時道教的清規(guī)戒律與封建禮教給他們的戀愛所設(shè)置的不可逾越的無情障礙。詩人后來在《送從翁從東川弘農(nóng)尚書幕》 中回憶當(dāng)時的情事時說：“素女悲清瑟，秦娥弄玉簫。山連玄圃近，水接絳河遙。”也表明自 己和意中人為“絳河”(銀河) 所隔，猶如牛郎、織女相親而不能達情；與此詩頭兩句所抒發(fā)的是同一感喟，可互相發(fā)明、參照來讀。這兩句詩人以王母、神仙的所居之地 “玉山”、“閬風(fēng)”借指玉陽、王屋兩山，既渲染了詭異神秘的氣氛，也逗出了下文“回日馭”、“上天梯”以及“龍休睡”、“鳳要棲” 的描寫，構(gòu)思巧妙，用意深曲，神余言外，使人吟味不盡。

三、四兩句緊承上文意脈而來，以夸張鋪排的筆法，進一步渲染玉陽、王屋兩山的高大雄偉之狀。古代傳說羲和駕著六條龍拉的車子載著太陽在天空運行。“回日馭”本此，是說“玉山”、“閬風(fēng)”山勢高峻，連羲和也為之回轉(zhuǎn)日車，繞道而行。“上天梯”語本崔骃《大將軍西征賦》： “升天梯以高翔。”這里一語雙關(guān)，既是說“玉山”、“閬風(fēng)”直插云天，可緣此山而登天；也是在說這里是群仙聚集的仙境，在此隱居學(xué)道就可羽化而升仙。這兩句意謂玉陽、王屋兩山中既有“回日馭”和“上天梯”，自己求仙問道就不勞遠覓，在這里即可修得正果而升天。詩人隱居學(xué)道，是因參加科舉考試，累受打擊排斥，藉宗教以寄托苦悶，但也有受時代風(fēng)潮影響，遁世成仙的頹廢之想。他在《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十一韻》 中說：“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽東。……口詠玄云歌，手把金芙蓉。悲哉墮世網(wǎng)，去之苦遺弓。……終期紫鸞歸，持寄扶桑翁。”就很清楚地表明了他當(dāng)時的學(xué)仙活動和跨鸞飛升的幻想。而這兩句則是以寫山之高暗示學(xué)仙“上天”的愿望，言余象外，不露形跡。另外，這兩句中的“回日馭”、“上天梯”還有更深層的含蘊。玉陽、王屋山名列道書所謂十大洞天之首，相傳仙跡極多，因而有些多病祈福或夢想長生的公主便在此筑觀學(xué)仙，如睿宗女玉真公主就是其中的一個。王士禎 《居易錄》 引胡震亨語云：“唐公主多自請出家，與二教 (道教、佛教) 人媟近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸公主皆丐為女道士，筑觀在外。”唐代士人往往要靠達官貴人的揄揚，才能科舉入選或進入仕途，如王維因某長公主之力而奪得科場解頭 (第一名)；李白因玉真公主之薦而入朝為翰林，便是其例。據(jù)此可知，“回日馭”，“上天梯” 的象外之旨，是說有權(quán)勢煊赫、力能回天的貴主在玉陽、王屋山修道學(xué)仙。那么，詩人所鐘愛的人必定是隨貴主入道的宮人，就是不難想見的了。這兩句詩托寓深遙無跡，含蓄不盡，非再三體味不能得其意旨。前人多據(jù)這兩句以為此詩是“示人薦達”之作，看法是很皮相的。句法一反(“何處更求”)一正(“此中兼有”)，彼此呼應(yīng)，遒勁拗峭，避免平鋪直敘，而跌宕起伏，有一唱三嘆之妙。句中的“回日馭”、“上天梯” 既妙合首句的“高”，又關(guān)聯(lián)第五句的“龍”，可謂絲絲入扣，脈絡(luò)精細。“何處”句與李白 “上有六龍回日之高標(biāo)”(《蜀道難》)句意大略相同，但采用反詰語氣，并兼有議論色彩，顯得含意婉曲凝煉，與李白直露明快異趣。

五、六兩句是全詩轉(zhuǎn)折之處，以逶迤婉轉(zhuǎn)之筆，寫對愛情的執(zhí)著追求。“珠容百斛龍休睡”語出 《莊子》： “千金之珠，必在九重之淵、驪龍頷下，能得珠者，必遭其睡也。”這里是活用其意。“珠容”即珍珠的容光，借指隨公主入道的如花似玉的美人。“百斛”是極言其多。“龍”指入道的公主，有 《燕臺詩四首》 其四 《冬》： “雌鳳孤飛女龍寡”之句可作印證。馮浩以為這組詩是詩人回憶“學(xué)仙玉陽時有所戀于女冠”(《玉溪生詩箋注》)而作，那么“雌鳳” 當(dāng)指意中人，而“女龍”就是指入道的公主，也就是本句的“龍”。“休睡”是正話反說，富有挑戰(zhàn)意味，意思是說(公主)總有打瞌睡的時候。本句意謂隨公主入道的侍女很多很美，愛上她們中的一個，本有性命之憂，但公主總有防范不嚴(yán)之時，自己不妨大膽一試；正如深入九重之淵，到驪龍頷下探其千金之珠，本極危險，但在驪龍睡覺之時，就可所行無事一樣。“桐拂千尋鳳要棲”一句，意謂盡管宮觀森嚴(yán)，難以接近，自己也要去和意中人相親相愛；猶如梧桐枝葉搖曳拂動，高達千尋，鳳凰也要飛臨其上而棲息一樣。這兩句詩筆意曲折，螺旋而直，頓挫有致；意象鮮明而含蓄，韻味悠長，凡此都給人以“似往已回，如幽非藏”(司空圖 《詩品 ·委曲》)之感。

七、八兩句是關(guān)鍵的話，提挈一篇旨意。“神仙”指隨公主入道的女冠。“才子”指所愛之人。《列仙傳》 載春秋時秦穆公女弄玉與善吹簫者蕭史相愛而婚，后蕭史吹簫作鳳鳴，引來鳳凰，夫婦飛升而去。“赤簫”句本此。這兩句用蕭史和弄玉結(jié)成仙眷的故事，表明自己對取得對方的愛情并成其好事的信心。意謂聽說眾多的入道宮人中有位才華出眾的美女，我將要象蕭史一樣吹簫引來鳳凰，好與她攜手飛升而去。詩熔裁古事入詩，在含蓄深穩(wěn)中表現(xiàn)了熾熱的感情。從“聞道”的話頭來揣測，詩人對他所鐘情的人，似只聞其名，而未睹其面，就不禁呯然心動而向往之了。這很符合一個初次涉足愛情的青年人的心理特點。從此詩流露出興奮、喜悅和自信，與詩人的其他愛情詩大多消沉、感傷，彌漫著悲劇式氣氛有顯著不同的特點來看，它無疑作于初入玉陽、王屋山學(xué)仙之時，屬詩人的早期之作。還應(yīng)指出的是，李商隱對愛情和婚姻有著比較開明的看法，他對這一入道宮女的追求，并非是一般無行文人偷香竊玉、玩弄女性的風(fēng)流韻事，而反映了拘禁在“松篁臺殿”里的男女青年對愛情的苦悶和向往，以及他們不顧摧殘扭曲人性的宗教戒律和封建禮法的限制，大膽相愛的抗?fàn)幣c進取精神。

此詩的顯著特點是在于比興，妙于象征，意境深幽，情致纏綿。詩人所寫是與女冠的戀情，為當(dāng)時世俗所不容，無論于人于己、于事于情，都不宜明言，而宜深婉，所以詩人馳騁聯(lián)想，運用神思，熔裁神話故事入詩，將其戀愛本事深隱在連翩玲瓏的意象與杳眇朦朧的詩境之中，既傳達出深摯綿邈的情思，又給人以“羚羊掛角，無跡可求”之感，可謂言余象外，妙有遠神，其用筆運意之雄厚深曲，使事屬詞之精切婉麗，都令人嘆賞不止。其次，此詩的構(gòu)思精巧，脈絡(luò)精細，句法靈活，也足以令人稱道。美中不足的是，此詩用意似過于深曲，包蘊似過于密致，致使古今許多人對它都有誤解，以為是“望薦”(見 《李義山詩輯評》)之作。