中國古代戲曲名著鑒賞辭典·傳奇編·葉憲祖·鸞鎞記(第十七出鎞訂)

趙文姝同魚惠蘭才貌雙全，情同手足。當朝宰相欲將文姝送人為妾，而文姝同書生杜羔早已定親，并有聘物鸞鎞 雙。魚惠蘭俠腸義骨，代趙赴京，文姝將一支鸞鎞送與惠蘭，以作紀念。文姝激勵丈夫杜羔發奮進取，終于同溫庭筠、賈島一起同登龍榜。魚惠蘭后進咸宜觀為尼，取名魚玄機，詩名滿京都，并以詩相情郎，同溫庭筠結為百年之好。至此，故人重逢，鸞鎞相合，皆大歡喜。



【緱山月】 (小旦上) 靜鎖白云堂，睡起竹方床，展黃庭一卷自焚香。奈朔風初壯，詩情未快，悶思偏長。

春花秋月入詩篇，白日清宵是散仙。空卷珠簾不曾下，長移一榻對山眠。小道魚玄機，寄居咸宜觀中，不覺又是三年了。只為我才貌出群，聲名播遠，京中多少王孫公子，騷人墨客，戶外之履常滿，笥中之句頻投。他雖多炫飾之心，我終絕應酬之意。仔細想將起來，苦空之守，尚未卜于久長，伉儷之緣，頗留心于選擇。只是要一個可意的人兒，真也難遇。目今初冬天氣，好不凄楚人也。

【四塊玉】 翠屏空，金風蕩，鴛瓦上，霜初降，空對著景物凄涼。偏惹得情悒怏，云窗月宇，料得難終傍。待覓個人兒相隨唱，整衣衫賣弄容光，學吟哦矜夸伎倆，那些可心情便許成雙。

【雁過聲】 (貼上) 娘行，有人懸想，題詩句代他傳將。(見介，小旦) 綠翹，方才你母親到來，有何話說? (貼) 有個西鄰宋玉饒清況，把新詩寫柔腸，倩青鸞殷勤遞送云房。(小旦) 近來送詩的頗多，可意的甚少，我也不耐煩看他。(貼) 詩不比他人。溫郎，人共獎，這詩詞俊逸多名望，比似你俏心兒還自賞。

(小旦) 你說溫郎，莫不是溫飛卿么? (貼) 正是。(小旦) 既是他的。拿來我看。(貼送與小旦念介) 玄府仙人碧玉房，紫霞衣覆白霓裳。謝家詠雪難為句，虢國朝天不是妝。曾記山中逢阮肇，更聞湘渚嫁蘭香。有緣欲乞真消息，肯向巫山夢渺茫。好詩好詩! 艷若含葩，清如剪水，不枉了溫飛卿也。

【傾杯序】 詩章，語句新，意味長，才貌都休講。只盼著天臺，比著湘渚，踐著巫山。多少思量，信豪如太白; 艷過韓偓. 賦同元亮。好似弄琴心坐間翻出鳳求凰。

(貼) 他的詩，煉師既已賞鑒，不消說了。依我母親說起來，他少年美貌，種種的可人。

【玉芙蓉】潘安貌比芳，衛玠神偏朗，論豐姿特秀，照眼琳瑯。年華未滿三旬上，欲締佳姻恰正當。奴家曾記得煉師有詩說：“易求無價寶，難得有情郎”。珍奇寶，縱千金易價，算難求風流獨占有情郎。

(小旦) 既如此說，待我也答他詩一首就是，你替我送去。(貼) 煉師若單單答一詩，怎見得與他訂婚姻之約? (小旦) 正是，贈他一件東西便好。(貼) 奴家見煉師有碧玉鸞鎞一支，十分精巧，何不就贈了他? (小旦) 這是我結義姐姐送的，不好贈人。(貼) 這也何妨，少不得成了婚姻，依舊還煉師的。(小旦) 這也說得是。且待我做起詩來。(做詩介)

【山桃犯】打疊下新詩樣，結抹在瑤釵上。輸情已逐青鸞往，傳言謾學紅娘莽，種桃許折向玄都傍，審端的不如嫁作鴛鴦。

【尾聲】難擺脫情魔障，肯向人間魅阮郎，怕學那少室仙姝枉自忙。

孤鸞飛去得成雙，一段姻盟賴主張。

有眼自能窺宋玉，無情何必恨王昌。



笥： 盛飯或盛衣物的方形竹器。伉儷： 夫妻。悒怏： 憂愁、不滿意的樣子。“謝家詠雪句”： 晉才女謝道韞，因以“柳絮”喻雪，而得“詠絮才”之稱。



葉憲祖在 《鸞鎞記》中寫了兩位佳人。第一位是趙文姝，容貌才華自不必說，作者更為贊美的是文姝的一腔“柔情”。這種“柔情”不僅指文姝對丈夫杜羔如何體貼備至，更指文姝為了丈夫的功名而敢于舍卻這“柔情”。在第九出”催試”里，文姝即對丈夫說：“你何事為奴惆悵，雌伏柔情怎誤雄飛千丈。”第十三出“詩激”，第十四出“勵志”，在丈夫落第已經回到家門口的情況下，文姝遣詩，激勵丈夫“金榜無名誓不歸”，又把丈夫“趕”回了功名場。趙文姝是一個傳統的封建淑女形象。當令狐宰相派人強迫她當人妾時，為了不負杜羔之“情”，她敢于以死抗爭 (幸有魚玄機舍已相救)。然而趙文姝終究沒有擺脫封建道德的羈絆。她所以敢于違抗令狐宰相，不否認她有自己的愛情追求，但更為直接、更為重要的原因，還是趙文姝已受聘于杜羔，義難更改。與杜成婚后，她鼓勵、激發丈夫去搏取功名，而不囿于兒女情長，這在作者看來，似乎是通大道、曉大理的，實際上趙文姝已回到傳統婦女的老路上了。及至后來杜羔金榜題名，文姝被接到京都當起了“夫人”，現實與理想這對在封建時代根本對立的矛盾，便得到了最終的和諧的調解。

《鸞鎞記》 中作者更為著力刻畫的是另一位佳人魚玄機。在第五出“仗俠”里，作者就贊美了這位女子非同尋常的俠義之舉。然而作者在這里著重表現和謳歌的，不是玄機的俠義心腸，而是其為“情”而不惜代身的精神，玄機代人出嫁，也不只是為了救文姝母女的性命，更是為了救“情”，救文姝“已受杜郎之聘，義難更改”的“情”，為了義姐的“情”，不惜舍卻自身，這才是葉憲祖心中“青閨黛眉”的英雄形象。魚玄機“皈依”道教之后，也并未拋卻了對“情”的追求。當溫庭筠投詩咸宜觀時，魚玄機脫口贊道：“好詩好詩! 艷若含葩，清如剪水，不枉了溫飛卿也”，認為他便是自己尋覓已久的“情郎”、馬上回贈情詩，恐怕不足以表明心意，又贈定情鸞鎞。正是這對鸞鎞，將兩對情人聯結起來，結出愛情甜果，得個大團圓結局。

葉憲祖的愛情劇，都是以“情”作為主線來結構故事的。《鸞鎞記》 中魚玄機為“情”而舍卻自身進咸宜觀，又因為“情”而“死而復活”，同湯顯祖 《牡丹亭》里所寫杜麗娘為情而生，為情而死的故事很是相似，所不同的是，《牡丹亭》的精妙之處在于浪漫，人物在現實生活中得不到的愛情和幸福，便在夢幻、鬼魂的浪漫世界中得到了，而《鸞鎞記》的妙處卻在于現實，人物的理想幸福在與現實世界的斗爭中得到了實現。兩者珠聯璧合，殊途同歸。

葉憲祖創作的許多愛情劇，深受湯顯祖“情至”說的影響。《寒衣記》寫金定、劉翠真心相愛之情的可貴; 《四艷記》寫了一組青年男女自由戀愛、終成眷屬的歡愉之情; 而《鸞鎞記》寫的則是魚玄機與溫庭筠的俠義情緣……魚玄機相對于趙文姝來說，閃爍出更耀人的光彩，更能表現作者的愛情觀和婦女觀。她不僅可以代文姝出嫁，為文姝之“情”而舍自身，不僅可以拒絕宰相夫人對自己命運的安排，為“情”而冒危險; 而且可以為了這“情”尋找一個可意的人兒，敢于以詩取人，以才取人，自為擇偶，這需要多大的勇氣和膽量呵! 要知道，當她選定溫庭筠時，溫還未取得功名。她選人的標準也只在一個“情”字，將與“情”無關的富貴權勢、功名利祿統統置之度外，正如她自己所說：“易求無價寶，難得有情郎。”魚玄機身上體現的這種進步的愛情觀，與傳統的封建倫理道德是相悖的，卻與湯顯祖的“情至”思想一脈相承，是“情至”思想的具體表現。然而，葉憲祖也有他的局限，同《牡丹亭》中杜麗郎與柳夢梅奉旨成婚—樣，魚玄機也在溫庭筠功成名就之后締結良緣，落得一個傳統的“大團圓”結局。

魚玄機身上體現出的進步的愛情觀，及其對純真愛情的勇敢追求精神，是缺乏堅實的現實基礎的。幾千年封建社會巨大的慣性和惰性，將這種剛剛萌生的新觀念扼殺和同化了，它不可能在封建社會里發育成熟。