《黃景仁·憶秦娥》原文賞析

湖天闊，清湘望斷三更月。三更月，猿聲是淚，鵑聲是血。

曲終數(shù)點煙鬟沒，此間自古離愁窟。離愁窟，幾叢斑竹，臨江猶活。

黃仲則于乾隆34年(1769 )冬天到達湖南。他憑吊了汨羅江畔屈原、賈誼的祠堂，登臨衡山，觀賞了南岳風光。名勝古跡，振奮了詩人雄奇的意氣，也引發(fā)詩人無限慨嘆。雖然謁見了湖南觀察使王太岳，但并未找到安身之地。終于在第二年春末夏初，懷著憂傷心情，“浮洞庭，由大江以歸”。即將離開湖南時，面對浩浩洞庭，詩人寫下了這首詞。

洞庭湖煙波浩渺，水天相接。正如詩人在《洞庭行贈別王大歸包山》中所云： “洞庭一瀉八百里，浮云貼天天浸水。”詞限于句式，僅用“湖天闊”三字，概括了這種境界。“清湘望斷三更月”，詩人極目回望經過的湘水，依依不舍。“三更月”，言凝望之久，清涼的月光也給人凄涼之感。“猿聲是淚，鵑聲是血”，形容傷感之極。《水經注·江水》有“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的名句，從此猿鳴與眼淚結下了不解之緣。《華陽國志》謂蜀帝杜宇化為杜鵑，聲聲哀鳴，乃至流血。白居易《琶琶行》把兩者合而為一： “其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴，”猿聲鵑聲，血淚和流，是古代文學表示悲傷的典型事物。上片泛寫傷感，下片點明離愁。

“清湘望斷”，在久久的凝視中，浮現(xiàn)出湘水女神的形象。屈原《遠游》云： “使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。”湘靈鼓瑟成了人們神往的情景。唐代詩人錢起《省試湘靈鼓瑟》，對此作過描摹，其著名的結句為“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”這里的“曲終數(shù)點煙鬟沒”，略作變化，曲終人杳，神女隱于湘水之中。煙鬟，指婦女鬢發(fā)，借指神女，喻其風神。“數(shù)點”，影影綽綽，不甚分明的樣子，托出神妙氣氛。湘水女神相傳是大舜妻子娥皇、女英兩姊妹。舜南巡不返，葬于蒼梧之野，娥皇、女英思念不止，淚下沾竹，成為斑竹(見任昉《述異記》)。因此，“此間自古離愁窟”，娥皇姊妹與舜的生離死別成為千古悲劇，現(xiàn)在尚有“幾叢斑竹，臨江猶活”可證。用一個“活”字說明它曾惹起古今多少黯然銷魂之感。

韓愈《送惠師》云： “斑竹啼舜婦，清湘沉楚臣”。可以視為黃仲則構思這首詞的依據(jù)。于是我們聯(lián)想到“清湘望斷”應該包含對屈原的懷念在內。下片“幾叢斑竹”，從寫實看，是“清湘望斷”的情景，從意義上說，由屈原而及其作品中的“湘靈鼓瑟”。上下片似斷猶續(xù)，內在涵義相連相接，自然巧妙。