《秋瑾·滿江紅》原文賞析

骯臟塵寰，問幾個、男兒英哲?算只有、蛾眉隊里，時聞杰出。良玉勛名襟上淚，云英事業心頭血。醉摩挲、長劍作龍吟，聲悲咽。

自由香， 常思爇。 家國恨， 何時雪? 勸吾儕今日， 各宜努力。振拔須思安種類，繁華莫但夸衣玦。算弓鞋、三寸太無為，宜改革。

這首詞大約寫于光緒三十一、二年(1905—1906)即秋瑾第二次赴日或歸國前后一段時間。這期間作者已先后加入光復會和同盟會，并在同盟會成立大會上，被推為評議員和浙江分會主盟人，對爭取女權和民族解放事業異常熱心。1906年底，陳天華為抗議日本政府無理頒布《取締清韓留學生規則》而蹈海殉國，此事對秋瑾刺激很大，決心旋即歸國，另擇前路。這是一個大的背景，至于此詞的寫作契機，很可能與以下事件有一定聯系：

早在1905年，秋瑾首次歸國之前，即在東京為一被其夫所棄女子蔡競籌款，并攜其一同歸國。歸國后，秋瑾號召國人姊妹“束輕便之行裝，出幽密之閨房，乘快樂之汽船，吸自由之空氣，絡繹東渡，予備修業。”(《實踐女學校附屬清國女子師范工藝速成科略章啟事》)在秋瑾看來，祖國之文明幸福，安知不胚胎于今日之女子。二次東渡后，于1905年秋，秋瑾曾在浙江留日同學中，募捐資助身為人妾的兩個女子，脫離其夫陳范，獨立求學。又鼓勵陳范之女擷芬反抗父命，不做粵商之妾。這些事情不能孤立地視為樂善好施的俠義行為，而是對于作者所極力倡導的婦女解放運動的身體力行。婦女的解放，又是民族解放的一個重要組成部分。這首詞好就好在它不僅敢于沖決男尊女卑的樊籬，對歷史上的叛逆女性大加揄揚; 而且有著很強的現實針對性——鞭策婦女積極投入申雪家國之恨的民族解放的偉大事業之中。所以，在這里，秋瑾所譜寫的不僅是女權之歌，更是一曲壯麗的民族解放的樂章。

首句“骯臟塵寰” 中的 “塵寰”，指塵世。“骯臟”，一般指不潔凈，但是當讀作“kǎng zǎng”時，同“抗臟” ，義高亢剛直。秋瑾在其《漫興》二章(見徐自華輯《秋雨秋風集》)其二中有句云“傲骨天成仍骯臟，謀生計拙愧寒酸，”其中的“骯臟”，亦作高亢剛直解。看來這首詞很像是問答式，問曰： 堪稱剛直不阿、獨立塵世的英雄，歷來有幾個是男子漢? 答曰： 料想只有女子之中不斷有英雄豪杰出現。明代忠州人、石砫宣撫使馬千乘之妻秦良玉， 就是一個智勇雙全、文武兼備、功勛卓著的女英雄，丈夫死后，她代領其職，所部號白桿兵，其事跡可歌可泣。(陳按： 秦良玉和下文的沈云英，明史均有傳，今人可據本傳及時論評其功過，秋瑾此說，系一家之言，未必公允)還有明代浙江蕭山人、道州守備沈至緒之女沈云英，諳文事、善騎射，從父征討，英勇果敢，嘔心瀝血，干過一番事業。“醉摩挲”以下三句是說，醉時撫(摩挲)長劍，發出悲咽的龍鳴之聲。

下片的“自由香”，似可解作自由的象征物。“爇” (ruò，又讀rè熱) ，點燃。下片起拍以下幾句可釋為： 自由之香何時點燃、家國之恨何時申雪?愿我輩(吾儕“chái柴”)而今各自努力。“振拔”句中有“安種類”之說，“種類”，此處又是指漢族，或許會被認為含有一定的民族情緒。但是，今天完全可以把“安種類”釋作拯救民族危亡。事實正是這樣，天下興亡，匹夫有責，婦女的徹底解放，或者說女界的振興(“振拔”)，必須建立在振興中華的前提之下。婦女要自覺地投身到民族解放的事業之中，不要追求“繁華”，即不要過分講究穿戴打扮，也不要以衣飾的貴重為榮耀。“玦”讀作“jué決”，是一種環形有缺口的古玉器名，依照《荀子·大略》： “絕人以玦，反絕以環”的說法，古人以玦為與人絕交的象征物，但是這里是用作婦女的裝飾物。

秋瑾提倡婦女解放，并不是泛泛地高唱豪言壯語，而是從反對納妾、嫖賭，爭取男女平等等具體事情上做起。此詞結拍的“算弓鞋、三寸太無為，宜改革”，就是要首先打破束縛婦女手腳的枷鎖。纏足是對女子人身和精神的雙重摧殘。一般女童從三、五歲起即纏足，足彎曲如弓，稱弓足，所穿的鞋子稱弓鞋。“三寸”即“三寸金蓮”，亦指女子纖足。本文不是要具體考察婦女纏足起訖于何時，但據趙翼《陔余叢考》和張邦基《墨莊漫錄》，均謂弓足起于五代。今天不管城市和鄉村，七、八十歲以上的婦女弓足者大有人在。那么，誕辰迄今已經111年的秋瑾，更是在劫難逃。據記載，秋瑾婚后喜著男裝，這說明當時已放足。她還曾將自己出嫁時的一雙鞋子，以“改裝無用”，贈送盟姊吳芝瑛。這大概可以證明，秋瑾是以實際行動糾正婦女纏足的弊端。如果說此詞上片對于秦良玉和沈云英的過高評價，以及對“男兒”的籠統揶揄，我們尚難以茍同的話，那么下片對于自由、女權的追求和維護，以及對家國的深情，至今仍不失為女界之楷模。