《夏寶晉·八聲甘州》原文賞析

野史亭

嘆生才、偶值亂離時，其人遂千秋。算金源閏位，南遷已矣，省掾名留。能記百年文獻，遺事盡堪搜。不遇青城禍，也合歸休。說到中原人物，自南邦交聘，才染風流。剩一枝好筆，班馬許同儔。認云蹤、書山縹緲，想生平、高寄在林邱。應難料、后來藉口，委質貽羞。危太樸、錢牧翁皆以遺山自比。

封建時代的文人，最講究的是氣節。特別是在皇朝易代之際，是當遺老，還是屈事新朝，確實關系到千秋萬代之后人們對他的評價。元好問生當金元之際，金亡之后，他被蒙古軍羈押在山東聊城二年，但并未仕元，后來一直過著遺民生活。在其生命的最后十八年中，他隱居于故鄉秀容(今山西忻縣)的讀書山下，建野史亭，著述其間。經過辛勤的勞動，編成了《中州集》和《壬辰雜編》兩部書，為元人修《金史》提供了許多資料。這一不朽之舉，贏得了后代士人多少贊美!相比之下，危素和錢謙益就差得多了。危素(1303—1372)字太樸，曾仕于元，入明為翰杯侍講學士。錢謙益(1582—1664)號牧齋，明萬歷進士，崇禎初官禮部侍郎，弘光時官禮部尚書，清兵南下，率先迎降，以禮部侍郎管秘書院事。這兩個人，都為了個人的利益而喪失了“氣節”。詞人曾在山西做過官，當實地尋訪過元氏野史亭故跡，在那里觸景生情，想起了這許多歷史往事，感慨系之，遂揮筆寫下了這首詞。

上闋對元好問所處的時代，他的學問，尤其是史才作了描述，這是登上野史亭首先就會想起的事，所以來得極為自然。“嘆生才、偶值亂離時，其人遂千秋”，指出了是動亂的時代造就了元好問這一代文豪，使之留芳百世。三句看來平平，卻說出了一條千真萬確的道理。大文學家的成名，固然有他自己的才能和努力，但也離不開具體的時勢。生在一個動亂的時代，而又去努力反映這樣一個時代的本質，這就是元好問成功的關鍵!“算金源閏位，南遷已矣，省掾名留”三句，是上文的進一步深化。“金源”即金朝的別稱。金的都城曾幾次南遷，這里指的是貞祐二年(1214)蒙古軍攻中都(今北京)、宣宗遷都汴京(今河南開封)及天興二年(1233)蒙古軍陷汴京、金哀宗遷蔡州(今河南汝南)。就在這兩次南遷后，金國“已矣”亦即完了蛋。然而金雖覆亡，元好問卻因此“名留”青史。所謂“省掾”者，蓋元好問于哀宗天興初擢尚書省掾，故稱。這里須提請讀者注意，古人稱非正統的帝位為“閏位”，詞人曰“金源閏位”，表示他對金的歧視，不承認它是歷史正統。這一方面說明詞人的民族主義感情相當強烈，一方面也是根深蒂固的傳統觀念使然。接下去便是對元好問的歷史著述進行贊美了：“能記百年文獻，遺事盡堪搜。”二句謂元好問王野史亭上為編寫有金一代的歷史作出了巨大的努力，百年上下的文獻，不為人所注意的遺事，都被他搜羅殆盡。鑒于元氏對保存金代史料所作的偉大貢獻，詞人覺得他的歸隱實在太有必要了，于是下文乃申說此意：“不遇青城禍，也合歸休。”“青城”，宋祭天齋宮名，在河南開封，金末蒙古將領速不臺攻汴至青城.金叛將崔立盡送后妃諸王以降。這二句是說，即使不遇到金國滅亡的災禍，元好問也應該去歸隱的。為什么呢?因為如果遺山繼續在官場周旋的話，那么定然不會有時間來修史的，果真如此，豈非一大憾事?

下闋換頭，宕開一筆，指出北方亦即金國的文化，是受南方亦即南宋文化的影響：“說到中原人物，自南邦交聘，才染風流。”這里固然也有瞧不起少數民族文化的大漢族主義的思想成份，但金文化確實在一定程度上吸收了南宋文化，則是毋庸諱言的。接下去“剩一枝好筆，班馬許同儔”二句，是說由于中原文化漸染了南方文化的“風流”，于是金國產生了絕無僅有的一枝“好筆”——元好問，其史才足堪與漢代的著名歷史學家班固、司馬遷相媲美。這就把元好問在史學方面的地位提得相當高，詞人對元氏的欽仰之情，溢于言表了。以下幾句，由對元好問才學方面的贊揚轉到對其品質氣節的頌美：“認云蹤、書山縹緲;想生平、高寄在林邱。”二句謂雖然讀書山上白云縹緲，遺山已仙去而不可復睹，但還可以想見他平生高尚的志趣在此山林丘壑之間。故國既亡，守節不仕，自甘淡泊，發憤著書，這是多么的難能可貴!結尾由此及彼，聯想到在品質氣節方面與遺山截然相反的危素與錢謙益，雖然他們在文學方面也頗負一時盛名，雖然他們也以元遺山自比，但他們的學元遺山僅僅是一種借口，這是元遺山所無法預料到的。“委質貽羞”是詞人對危、錢二人的貶辭。“委質”，簡言之就是屈身歸順。危、錢二氏卑躬屈膝，降節改事新朝，留給后代的只是羞恥而已!這最后幾句，猶如一把匕首，一柄投槍，直貫這些喪失氣節的人的心胸!

這首詞，通篇都是議論。由于作者愛憎分明，有一股強烈的感情行乎其間，故不顯得干巴枯燥，而是精力飽滿，光彩逼人。元好問千載長眠泉扃，得此一知己，可以瞑目了。