王思任《游金山記》原文與賞析

王思任

萬歷丙申秋，吳敦之、李潤予與徐季明，道出京口。敦之舉金山之觴，一舸乘風，冷然而驟泊其下。鐘聲從紫濤中殷隱，洎山乃壯。佛宇僧寮，翬壁而箝，如入大蜃之都。乃相與禮空王三殿，觴于江天閣，醉于吞海亭，酣于流云之頂，而徘徊于金鰲妙高之間。云卷長風，去天尺五，俯瞰嵯岈，不悅而栗。江中石，曰鶻峰，曰善才，曰石排，曰郭璞墓，皆洶洄伏暗，魚龍神怪之府也。《水經(jīng)》 第一泉，名中洽， 正出墓下。 僧苦求者， 不當欺李贊皇， 而況陸鴻漸乎? 景純兵解以去，事在姑熟，安得墓此? 讀《三山記》，昔有異僧，誅金山之根，下不得底，云莖漸孤細，如菌仰托。事俱不可知。惟是山之味，氣豁概雄，止印公坡老數(shù)年領取。彼其蟣虱龍象之眼，視崩濤為大陸，碎虛空以一拳，衲不在戲，帶不在輸，只宜時時叫哀綯歌，把酒問青天耳。山之大觀，匪一覽所茹。其巖洞云腥，蒨密雨綠，雕徑庵樓，妙在檐蔔深處，須布袍野侶，鷗沒其中旬日，乃可而一敦之。引前吏人得得，所謂翎毛山鳥怪矣。彼其之子，安會不下門牡，堅匿其曲秘之勝耶?

敦之曰：“君且厭我而狎之。豆豉墨刻，明日儘君發(fā)付也。”因促季明臂大笑，而以一觴望京口酹劉叔熙，為之欷噓者久之。詰朝，墨刻僧果至，盡售之。至廣陵，檢閱約數(shù)千人。為之糊名易書，取五言不取七言，取律不取古，徒署名紙尾者不錄，即詩美而不詠江山者不錄，詠江中之山矣，而稱貸落星、影射孤嶼者不錄。以張佑冠之，得士幾十幾人，錄其詩于后。后游者尋碑問碣，其或然予不為苔蘚所謾也。

萬歷丙申 (1596) 秋，王思任其時當還在京官任上碌碌奔忙，“道出京口”，順路作金山之游，嗣渡江北上，過揚州為時賢選詩。《游金山記》寫得較拘謹，只簡要記了游程，不象王思任其它游記那樣筆飛墨舞，揮灑自如。第一段中“佛宇僧寮，壁而箝， 如入大蜃之都”，“去天尺五， 俯瞰嵯岈，不悅而栗”等語，當是黑暗時局下壓抑心情的流露。然而雄山勝水給人的感發(fā)力量畢竟不可抗拒，《游金山記》如一幅鋼筆速寫，線條簡勁有力地為我們勾勒出名山的風采。

據(jù)釋惠凱《金山志》記，唐裴頭陀開山得金，金山故得名。金山原是屹立長江中，高60米，周500余米的小島。清道光間才逐漸與陸地相接，今已是一座陸山。王思任等人游金山，“一舸乘風，冷然而驟泊其下”，起筆峭拔，可見當時還是一座江島。金山多佛宇，唐張祜詠金山詩云：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”甫抵金山時，“鐘聲從紫濤中殷隱”，正畫出“金山寺裹山”的典型特征。江天寺、吞海亭、留云頂、最高處妙高峰諸勝之游，及郭璞墓、天下第一泉等，均一筆帶過。王思任對所謂郭璞墓表示懷疑，石簰山下一片亂石，似沒有什么晉郭璞墓。引用《三山記》金山“如菌仰托”的神話傳說，更平添金山的神秘氣氛。

關于金山，流傳著不少歷史典故和神話傳說，如道悅與岳飛、佛印與蘇軾的友誼，梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金兵，《白蛇傳》中白娘子水漫金山等等。大多如王思任所說“氣豁概雄”，是“得山之味”，與金山共鳴、為江山生色的故事。在王思任看來，“漱冰濯雪，眇視萬里一毫端” (張孝祥詞) 的這些歷史和神話人物，才是金山的知己。他們具備“蟣虱龍象之眼”：“龍象”，佛教語，指至大，蟣虱至小。“蟣虱龍象之眼”，則巨細不捐，納乾坤于一爐。具備了這樣的透視力，崩濤可以視為大陸，虛空可以視為實有，才能領略金山“氣豁概雄”之真味。至于對待“吏人”俗子，翎毛山鳥金山之魂，可能享之以閉門羹哩! 這里用正反對比論證，歌頌了排除名利之心，“鷗沒”山中的“布袍野侶”，具見王思任對萬歷朝時局的批判態(tài)度。王思任的《游焦山記》篇末雖有金山如貴公子，如善畫富貴氣象金碧山水的小李將軍云云，顯然也摒棄凡俗。

第二段主要記應吳敦之邀，渡江至廣陵選詩，可見王思任乃當時具“蟣虱龍象之眼”領袖風雅的人物。

昔人謂李龍眠畫山莊圖，信足而行，自得道路。《游金山記》有敘有議有描寫，記沿革，講神話，談掌故，看似駁雜散漫，但通篇熟讀，文中“道路”自明。筆墨隨意渲染，已得金山之魂。王思任所要勾勒的金山是“氣豁概雄”、有形有神、自具性格的金山，而不是傍人門戶、“稱貸落星”的金山。