散文賦《虎丘》原文與翻譯、賞析

[明] 袁宏道

虎丘去城可七八里^②。其山無(wú)高巖邃壑^③，獨(dú)以近城故，簫鼓樓船^④，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織^⑤，而中秋為尤勝^⑥。

每至是日，傾城闔戶^⑦，連臂而至^⑧。衣冠士女^⑨，下迨蔀屋^⑩，莫不靚妝麗服⁽¹¹⁾，重茵累席⁽¹²⁾，置酒交衢間⁽¹³⁾。從千人石上至山門(mén)⁽¹⁴⁾，櫛比如鱗⁽¹⁵⁾，檀板丘積⁽¹⁶⁾，樽罍云瀉⁽¹⁷⁾，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍⁽¹⁸⁾，無(wú)得而狀⁽¹⁹⁾。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。分曹部署⁽²⁰⁾，競(jìng)以歌喉相斗，雅俗既陳⁽²¹⁾，妍媸自別⁽²²⁾。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練⁽²³⁾，一切瓦釜⁽²⁴⁾，寂然停聲，屬而和者⁽²⁵⁾，才三四輩。一簫，一寸管⁽²⁶⁾，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)⁽²⁷⁾，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂⁽²⁸⁾，則簫板亦不復(fù)用。一夫登場(chǎng)，四座屏息⁽²⁹⁾，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻⁽³⁰⁾，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。

劍泉深不可測(cè)⁽³¹⁾，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案⁽³²⁾，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳⁽³³⁾，晚樹(shù)尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址⁽³⁴⁾，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望⁽³⁵⁾。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之⁽³⁶⁾，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中⁽³⁷⁾，而病尋作⁽³⁸⁾;余既乞歸⁽³⁹⁾，恐進(jìn)之之興亦闌矣⁽⁴⁰⁾。山川興廢，信有時(shí)哉!

吏吳兩載⁽⁴¹⁾，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登⁽⁴²⁾，遲月生公石上⁽⁴³⁾。歌者聞令來(lái)⁽⁴⁴⁾，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫⁽⁴⁵⁾，皂隸之俗哉⁽⁴⁶⁾! 他日去官⁽⁴⁷⁾，有不聽(tīng)曲此石上者，如月!”今余幸得解官稱(chēng)吳客矣。虎丘之月，不知尚識(shí)余言否耶⁽⁴⁸⁾?



〔注釋〕

①本篇選自《袁中郎全集》。虎丘，蘇州名勝，相傳春秋時(shí)吳王闔閭死后葬此山，三日，見(jiàn)一白虎蹲踞其上，故稱(chēng)。②去城，離城。可，約。③邃壑(sui he歲賀)，幽深的山谷。④簫鼓樓船，載有樂(lè)伎的有樓的游船。⑤紛錯(cuò)，紛亂，錯(cuò)雜。如織，像織布穿梭一樣。⑥中秋，陰歷八月十五日，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。為尤勝，更為熱鬧。⑦傾城，全城。闔戶，全家。⑧連臂，手臂挨著手臂。⑨衣冠，古代士以上戴冠，衣冠連稱(chēng)，表示士以上的服裝。后來(lái)引申指世族、士紳，即上層社會(huì)。⑩下迨(dai代)，下至。蔀(bu不)屋，指貧苦人家昏暗的房屋。此指貧民。蔀，遮蔽光線之物。(11)靚(jing敬)妝，涂脂抹粉的打扮。麗服，穿著漂亮的衣服。(12)重茵累席，游客們都以茵、席作墊褥，席地而坐。茵、席都是褥席;重、累，指所鋪不上一層。(13)交衢(qu 渠)，大道，此指上虎丘的大路。(14)千人石，在虎丘半山的一塊大石，石面平坦，面積很大，傳說(shuō)南朝梁代有上千人坐在上面聽(tīng)高僧竺道生演說(shuō)佛法，所以叫做千人石。山門(mén)，佛寺的大門(mén)。(15)櫛(zhi治)比，像梳子齒那樣密密地排著。如鱗，像魚(yú)鱗那樣密集。(16)檀板，用檀木制成的板，歌唱時(shí)用來(lái)打拍子。丘積，堆積成了小山丘，極言其多。(17)(zun尊)罍(lei雷)，都是酒器。云瀉，云，形容多。(18)雷輥(gun滾)電霍，雷轟電閃，形容聲音很大、光彩耀眼。輥，車(chē)輪快速轉(zhuǎn)動(dòng)，這里指轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)發(fā)出的響聲。霍，閃耀。(19)無(wú)得而狀，無(wú)法形容。(20)分曹，分部，指各種不同樂(lè)調(diào)和唱腔的區(qū)分。(21)既陳，既已顯現(xiàn)。(22)妍(yan嚴(yán))，美。媸(chi吃)，丑。(23)石光，本指敲擊石頭所發(fā)出的火光，此處借指月光。練，白絹。(24)瓦釜，瓦，陶器;釜，古代的鍋。這里指敲打瓦釜發(fā)出的聲音，比喻粗俗的歌唱。(25)屬而和(he賀)者，跟著唱的人。和，伴著或接著唱。(26)寸管，一種短小的管樂(lè)器。(27)竹，管樂(lè)。肉，聲樂(lè)。相發(fā)，互相引發(fā)，配合。(28)荇(xing性)藻，水草。此處指月光下的樹(shù)影。(29)屏息，停住呼吸。這里表示聚精會(huì)神地在聽(tīng)。(30)度，按譜歌唱。刻，中國(guó)古代計(jì)時(shí)單位。一刻接近十五分鐘。(31)劍泉，又名劍池，在千人石北，終年積水。傳說(shuō)是秦始皇用劍刺虎，誤中大石，地陷成池，故名。(32)千頃云，山名。(33)文昌閣，虎丘殿堂建筑之一，祭祀孔子的地方。(34)平遠(yuǎn)堂，虎丘殿堂建筑之一，已毀。(35)虞山，在江蘇省常熟市西北。(36)江進(jìn)之，名盈科，字進(jìn)之，桃源(今屬湖南省)人，萬(wàn)歷年間進(jìn)士，曾任長(zhǎng)洲(今江蘇省蘇州市)知縣，著有《雪濤閣集》。(37)祠，祭祀。韋蘇州，唐代詩(shī)人韋應(yīng)物，曾任蘇州刺史，故稱(chēng)韋蘇州。白樂(lè)天，唐代詩(shī)人白居易，字樂(lè)天，也曾做過(guò)蘇州刺史。(38)尋，不久，旋即。作，發(fā)。(39)乞歸，辭去官職，請(qǐng)求返回故鄉(xiāng)。(40)闌，盡。(41)吏，做官。作動(dòng)詞用。(42)方子公，人名，作者的朋友。(43)遲，等候。(44)令，縣令，知縣。作者自指。(45)烏紗，官帽，此指官。橫，專(zhuān)橫。(46)皂隸，衙門(mén)里的差役。(47)去官，解除官職。(48)識(shí)(zhi志)，記憶。



〔分析〕

白居易詩(shī)云“江南名郡數(shù)蘇杭”，元初人奧敦周卿《雙調(diào)蟾宮曲》云“真乃上有天堂，下有蘇杭”。明代江南進(jìn)一步成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心，并出現(xiàn)資本主義萌芽，蘇、杭二城愈趨繁榮，市民娛樂(lè)活動(dòng)也愈益豐富多采。晚明小品文大家袁宏道和張岱分別以《虎丘記》和《西湖七月半》記下蘇、杭市民節(jié)日生活的盛況，兩篇精美小品堪稱(chēng)藝術(shù)的雙璧。

中郎曾任吳縣令二年，并作詩(shī)文贊美吳中的山溫水軟、風(fēng)物清嘉。本文即描寫(xiě)了蘇州市民中秋月夜虎丘游樂(lè)的盛況和虎丘勝景以及自己聽(tīng)曲的感想，文筆優(yōu)美，為中郎代表作之一。

開(kāi)篇交待“虎丘去城可七八里”實(shí)有必要，唯其近城方成吳人游樂(lè)中心，故“簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之”，八個(gè)字寫(xiě)出了自閶門(mén)至虎丘的山塘河中游船往來(lái)的熱鬧景象。而每當(dāng)有月、有花、有雪的時(shí)節(jié)，更是“游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織”，游客益大增。文勢(shì)一路上揚(yáng)，至此自然逼出“而中秋為尤勝”，直點(diǎn)本文描寫(xiě)中心即作者感受最深的一天。以“尤勝”喝起，總冒全文，使人急待知其所以“勝”，正是引人入“勝”之筆。

隨著“每至是日，傾城闔戶，連臂而至……”的鋪寫(xiě)，便展開(kāi)了一幅“虎丘中秋游樂(lè)圖”的長(zhǎng)軸畫(huà)卷，當(dāng)依次以城內(nèi)、閶門(mén)、山塘、虎丘一線為序，層層展現(xiàn)，圖上滿布人物，自“衣冠士女”到“蔀屋”的市井細(xì)民，這天“莫不靚妝麗服”結(jié)伴郊游，于是閶門(mén)內(nèi)外車(chē)馬填咽，山塘河里畫(huà)舫相銜，山塘街上游人如潮。展卷至虎丘，更是“重茵累席，置酒交衢間”。接著作者著重對(duì)虎丘中心“從千人石上至山門(mén)”作全景式掃描，這里游人密度是“櫛比如鱗”，游人活動(dòng)是一邊飲酒，一邊聽(tīng)曲，“檀板丘積，樽罍云瀉”，極寫(xiě)唱者之眾，飲者之歡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，“如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍”，極言游者之眾多，服色之艷麗，聲音之轟喧，緊接以“無(wú)得而狀”四字極言其簡(jiǎn)直無(wú)法形容。這段文字如懸泉飛瀑，噴涌而下，繪聲繪色，動(dòng)人心魄，“中秋為尤勝”已見(jiàn)一斑。

在上段全景鋪寫(xiě)場(chǎng)面盛況的基礎(chǔ)上，第三段乃集中筆墨專(zhuān)寫(xiě)月夜斗曲的奇特場(chǎng)景，而以“之初”、“未幾”、“已而”、“比至”幾個(gè)表時(shí)副詞領(lǐng)起四層，一一描繪。前二層當(dāng)是月亮尚未升起之時(shí)，是“粗選”階段，由“唱者千百”淘汰出“數(shù)十人”，由“聲若聚蚊，不可辨識(shí)”到可以看出幾十人的“搖頭頓足”按節(jié)而歌，而作者未加贊詞。后二層則不同了，“已而明月浮空，石光如練”，虎丘成了月光世界，此時(shí)“一切瓦釜，寂然停聲”，千萬(wàn)人唯聽(tīng)“三四輩”演唱，一簫，一管，“一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)”，演唱從容，音聲和諧，傳響山谷，令人心迷魄奪。而“比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂”，虎丘宛若瓊樓玉宇之仙境，這時(shí)最后決勝者“一夫”連“簫板亦不復(fù)用”，不借器樂(lè)烘托，全憑聲樂(lè)奪魁。當(dāng)“四座屏息”之際，只聽(tīng)得“音若細(xì)發(fā)，響徹云際”，果然天生嗓音，清美絕倫，而“每度一字，幾盡一刻”，吐字運(yùn)氣，舒徐宛轉(zhuǎn)，充分體現(xiàn)出昆曲“水磨腔”“流麗悠遠(yuǎn)”，“聽(tīng)之最足蕩人”(徐渭《南詞敘錄》)的旋律之美，無(wú)怪乎具有“飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣”的非凡效果。“矣”字收煞，意味悠長(zhǎng)無(wú)盡。這兩層文字極為精細(xì)美妙，充滿詩(shī)情畫(huà)意，意境深邃，而曲聲之美，尤使人蕩氣回腸，得到高雅的藝術(shù)享受，作者傾倒之情，盡在不言之中。

月夜斗曲之勝事敘畢，又掉筆寫(xiě)虎丘之勝景。劍泉與飛巖自是“東南丘壑之表”的虎丘之奇觀，不可不寫(xiě)，但也許因“前人之述備矣”而一筆帶過(guò)，“深不可測(cè)”、“如削”，簡(jiǎn)括精確，一語(yǔ)盡之。作者別具慧眼，最欣賞虎丘高處的幾個(gè)景點(diǎn)，且以三言?xún)烧Z(yǔ)即能概括出各自特色：“千頃云”最高，故可“得天池諸山作案”，又“巒壑競(jìng)秀”，因而“最可觴客”，當(dāng)為虎丘諸景之冠;文昌閣以“晚樹(shù)尤可觀”為佳;而“平遠(yuǎn)堂”舊址則以視野“平遠(yuǎn)”取勝：“空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望”。虎丘讓人高瞻遠(yuǎn)矚，是最可貴處，作者審美情趣正自不俗。

末段寫(xiě)以不同身份聽(tīng)曲的感慨。“歌者聞令來(lái)，皆避匿去”，縣令一來(lái)，就把一年一度的市民賽曲盛會(huì)沖了，正見(jiàn)官民關(guān)系勢(shì)同水火，故作者深嘆：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉!”因而有“去官”后再來(lái)聽(tīng)曲的誓言。“今余幸得解官稱(chēng)吳客矣”，才得以有“幸”聽(tīng)到如此美妙的唱曲，真正感受到與民同樂(lè)的愉快。不受拘束，自由瀟灑，這正是公安派首領(lǐng)袁中郎的個(gè)性特征，因而也成了其文章之藝術(shù)特征。

本篇異于一般山水游記，審美重心不在自然山水，而以最具特色的中秋月夜唱曲為主要審美意向，重在記敘有姑蘇民俗風(fēng)情特征的“文化旅游”的內(nèi)容。最美的中秋月夜，最美的虎丘名勝，最美的吳人盛會(huì)，最美的昆曲演唱，真是良辰美景賞心樂(lè)事四者俱集，因而本文具有獨(dú)特的時(shí)代色彩、地方色彩和公安派散文色彩，比一般游記美文更具社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

文章構(gòu)思以中秋月夜的娛樂(lè)美為主，以風(fēng)景美為次，先寫(xiě)月夜聽(tīng)曲，再寫(xiě)白天賞景，運(yùn)用倒敘法，后又回到聽(tīng)曲感慨，騰挪多姿，使文章有波瀾，去平直，有呼應(yīng)，不松散。

文章前三段運(yùn)用層層“聚焦”的手法，與歐陽(yáng)修《醉翁亭記》之開(kāi)端異曲同工。從“無(wú)日無(wú)之”聚到“月之夜，花之晨，雪之夕”，再聚到“中秋”，為時(shí)間之“聚焦”;從“傾城”到“虎丘”再到“從千人石上至山門(mén)”，為空間之“聚焦”;從“唱者千百”到“數(shù)十人”再到“三四輩”最后為“一夫”，是唱曲之“聚焦”。如此由面到點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)以面為依托，面以點(diǎn)為代表，既照顧周全，而又描繪精深，縱橫揮灑，疏密有致，使文章格外增添了廣度與縱深感。

〔評(píng)說(shuō)〕

陸云龍《翠娛閣袁宏道文選》：“虎丘之勝，已盡于筆端矣，觀繪事不如讀此之靈話。”