李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

李白集中絕少七律之作，有人認為這是因其律式限定太嚴，不符合太白本性的緣故。但這首《登金陵鳳凰臺》卻流暢瀟灑，在唐人七律中，屬上乘之作，且其氣韻充分顯示李白的個性，直可說是非其所不能為也。

鳳臺山在今南京城外，相傳南朝宋文帝元嘉年間，有鳳凰集于此，因筑臺山上，名之為鳳凰臺。鳳凰向來象征吉祥升平，而金陵乃形勝之地，經歷眾多歷史事變，包含著無數人類文化的積淀，李白登臺遠望，自不免產生吊古之意，并對悠悠人世生發出深沉的感慨。

“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，詩人由傳說而起興。此詩破題即不同凡響，兩句之中連用三個“鳳”字，卻毫無重疊累贅之感，倒反而顯出一種氣勢通貫流蕩直下的味道。這正是李白風格的體現。這兩句，不但敘說了故事，而且交待了歷史，信筆一揮便完成了從古到今的過渡。“江自流”三字，以天然純真的白話顯示“自然無窮已，人世有代謝”的客觀現實，作無盡之感嘆。從此句，可知詩人觀望歷史人生視點之高。后面二句承上，說古金陵曾是東吳及東晉南朝繁勝之所，大江悠悠，曾經流淌過多少風流英物，有過多少浪漫壯麗的幻想，而今這一切都已無跡可尋，只有江山依舊。詩人在感慨中，重新審視江山的宏偉奇麗和永恒無限： “三山半落青天外，二水中分白鷺洲。”三山，在南京西南“其山孤絕而東西截大江”，“有三峰，南北接，故曰三山。”(《輿地志》)白鷺洲，亦在城西，橫臥江中，這二句極寫江景之寥廓壯觀，把江、天、山組合在一起，正表明詩人的視野深渺無極。詩人的視野中，一切細微的景象與纖弱的變化都不再引起他的注意，在他眼前呈現的只有悠悠長天，浩浩江水，山峰聳立，孤江橫臥。這樣寫既突出了江山勝景的壯闊無比，又進一步強調了人世變遷與宇宙亙古依然的反差。作者登臺，逸思飄飛。但詩人是生活于現實世界中的，所以詩末兩句：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”又把上面一切意緒與視覺印象加以歸結，由懷古而傷今，“愁”及自身。時作者正被人排擠離開唐京城長安，來到金陵，故有“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”之嘆。

據元人辛文房《唐才子傳》記，李白登武昌黃鶴樓，本欲題詩，因見崔顥所題《黃鶴樓》，自愧不如，遂為之斂手。然后來所作，有模仿崔詩格調者，此首即是。崔顥詩反映的是一種人去樓空的渺茫愁緒，李白此詩氣勢勃發，其痛快淋漓浩蕩奔瀉之處，則崔顥詩所不及。

太白此詩，與崔顥《黃鶴樓》相似，格律氣勢未易甲乙。此詩以鳳凰臺為名，而詠鳳凰臺不過起語兩句盡之矣，下六句乃登臺而觀望之景也。三、四懷古人之不見也。五、六、七、八詠今日之景而慨帝都之不可見也。登臺而望，所感深矣。金陵建都自吳始，三山、二水、白鷺洲，皆金陵山水名。金陵可以北望中原、唐都長安，故太白以浮云遮蔽不見長安為愁焉。(方回《瀛奎律髓》卷一)

崔郎中作《黃鶴樓》詩，青蓮短氣。后題鳳凰臺，古今目為勍敵。識者謂前六句不能當，結語深悲慷慨，差足勝耳。然余意更有不然。無論中二聯不能及，即結語亦大有辨。言詩須道興比賦，如日暮鄉關，興而賦也。浮云蔽日，比而賦也。以此思之，“使人愁”三字雖同，孰為當乎?日暮鄉關，煙波江上，本無指著，登臨者自生愁耳。故曰“使人愁”，煙波使之愁也。浮云蔽日、長安不見，逐客自應愁，寧須使之?青蓮才情標映萬載，寧以予言重輕?尺有所短，寸有所長，竊以為此詩不逮，非一端也。如有罪我者則不敢辭。( 〔明〕王世懋《藝擷余》)

崔顥題黃鶴樓，太白過之不更作，時人有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”之譏。及登鳳凰臺作詩，可謂十倍曹丕矣。蓋顥結句云： “日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”而太白結句云： “總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”愛君憂國之意，遠過鄉關之念，善占地步矣!然太白別有“捶碎黃鶴樓”之句，其于顥未嘗不耿耿也。( 〔明〕瞿佑《歸田詩話》)

李太白過武昌，見崔顥《黃鶴樓》詩，嘆服之，遂不復作，去而賦《金陵鳳凰臺》也。(楊慎《升庵詩話》卷十一)

浮云蔽日，長安不見，借晉明帝語，影出浮云，以悲江左無人，中原淪陷。“使人愁”三字，總結幽徑、古丘之感，與崔顥黃鶴樓落句，語同意別。宋人不解此，乃以疵其不及顥作，覿面不識，而強加長短，何有哉?太白詩是通首混收，顥詩是扣尾撣收;太白詩自《十九首》來，顥詩則純為唐音矣。(王夫之《唐詩評選》)

按此詩二王氏并相詆訾，緣先有《黃鶴樓》詩在其胸中，拘拘字句，比較崔作謂為弗逮。太白固已虛心自服，何用呶呶?惟沈(德潛)評云： “從心所造，偶然相類，必謂摹仿崔作，恐屬未然。”誠為知言。( 〔清〕徐文弼《詩法度鍼》)