古文·祭十二郎文

韓愈

年月日⁽¹⁾，季父愈聞汝喪之七日⁽²⁾，乃能銜哀致誠⁽³⁾，使建中遠具時羞之奠⁽⁴⁾，告汝十二郎之靈：

嗚呼! 吾少孤⁽⁵⁾，及長，不省所怙⁽⁶⁾，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方⁽⁷⁾，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽⁽⁸⁾; 既又與汝就食江南⁽⁹⁾。零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄⁽¹⁰⁾，皆不幸早世⁽¹¹⁾，承先人后者，在孫惟汝⁽¹²⁾，在子惟吾，兩世一身⁽¹³⁾，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已! ”汝時尤小，當不復記憶; 吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始來京城⁽¹⁴⁾。其后四年，而歸視汝。又四年⁽¹⁵⁾，吾往河陽省墳墓⁽¹⁶⁾，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州⁽¹⁷⁾，汝來省吾，止一歲⁽¹⁸⁾，請歸取其孥⁽¹⁹⁾。明年，丞相薨⁽²⁰⁾，吾去汴州，汝不果來⁽²¹⁾。是年，吾又佐戎徐州⁽²²⁾，使取汝者始行⁽²³⁾，吾又罷去⁽²⁴⁾，汝又不果來。吾念汝從于東⁽²⁵⁾，東亦客也⁽²⁶⁾，不可以久; 圖久遠者，莫如西歸⁽²⁷⁾，將成家而致汝⁽²⁸⁾。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎⁽²⁹⁾!吾與汝俱少年⁽³⁰⁾，以為雖暫相別，終當久相與處⁽³¹⁾，故舍汝而旅食京師⁽³²⁾，以求斗斛之祿⁽³³⁾，誠知其如此⁽³⁴⁾，雖萬乘之公相⁽³⁵⁾，吾不以一日輟汝而就⁽³⁶⁾也。

去年⁽³⁷⁾，孟東野往⁽³⁸⁾，吾書與汝曰： “吾年未四十⁽³⁹⁾，而視茫茫⁽⁴⁰⁾，而發(fā)蒼蒼⁽⁴¹⁾，而齒牙動搖。念諸父與諸兄⁽⁴²⁾，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎⁽⁴³⁾?吾不可去⁽⁴⁴⁾，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也⁽⁴⁵⁾?！笔胫^少者歿而長者存，強者夭而病者全乎⁽⁴⁶⁾! 嗚呼! 其信然耶⁽⁴⁷⁾?其夢耶? 其傳之非其真耶⁽⁴⁸⁾?信也⁽⁴⁹⁾，吾兄之盛德而夭其嗣乎⁽⁵⁰⁾?汝之純明而不克蒙其澤乎⁽⁵¹⁾?少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎?未可以為信也。夢也?傳之非其真也?東野之書⁽⁵²⁾，耿蘭之報⁽⁵³⁾，何為而在吾側(cè)也?嗚呼! 其信然矣⁽⁵⁴⁾! 吾兄之盛德而夭其嗣矣! 汝之純明宜業(yè)其家者⁽⁵⁵⁾，不克蒙其澤矣! 所謂天者誠難測，而神者誠難明矣⁽⁵⁶⁾! 所謂理者不可推⁽⁵⁷⁾，而壽者不可知矣! 雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣⁽⁵⁸⁾，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰⁽⁵⁹⁾，志氣日益微，兒何不從汝而死也⁽⁶⁰⁾! 死而有知，其幾何離⁽⁶¹⁾?其無知⁽⁶²⁾，悲不幾時⁽⁶³⁾，而不悲者無窮期矣⁽⁶⁴⁾! 汝之子始一歲⁽⁶⁵⁾，吾之子始五歲⁽⁶⁶⁾，少而強者不可保，如此孩提者⁽⁶⁷⁾，又可冀其成立耶⁽⁶⁸⁾?嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!

汝去年書云： “比得軟腳病⁽⁶⁹⁾，往往而劇⁽⁷⁰⁾?！蔽嵩唬?“是疾也，江南之人，常常有之。” 未始以為憂也⁽⁷¹⁾。嗚呼! 其竟以此而殞其生乎⁽⁷²⁾?抑別有疾而至斯乎⁽⁷³⁾?汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日，耿蘭之報無月日。蓋東野之使者⁽⁷⁴⁾，不知問家人以月日; 如耿蘭之報不知當言月日。東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳⁽⁷⁵⁾。其然乎⁽⁷⁶⁾?其不然乎?

今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母⁽⁷⁷⁾，彼有食可守以待終喪⁽⁷⁸⁾，則待終喪而取以來⁽⁷⁹⁾; 如不能守以終喪，則遂取以來⁽⁸⁰⁾。其余奴婢，并令守汝喪，吾力能改葬⁽⁸¹⁾，終葬汝于先人之兆⁽⁸²⁾，然后惟其所愿⁽⁸³⁾。

嗚呼! 汝病吾不知時，汝歿吾不知日; 生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀⁽⁸⁴⁾; 殮不憑其棺⁽⁸⁵⁾，窆不臨其穴⁽⁸⁶⁾，吾行負神明而使汝夭⁽⁸⁷⁾，不孝不慈⁽⁸⁸⁾，而不得與汝相養(yǎng)以生、相守以死⁽⁸⁹⁾; 一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接⁽⁹⁰⁾，吾實為之⁽⁹¹⁾，其又何尤⁽⁹²⁾! 彼蒼者天⁽⁹³⁾，曷其有極⁽⁹⁴⁾! 自今以往，吾其無意于人世矣! 當求數(shù)頃之田于伊、潁之上⁽⁹⁵⁾，以待余年⁽⁹⁶⁾，教吾子與汝子，幸其成⁽⁹⁷⁾;長吾女與汝女，待其嫁，如此而已! 嗚呼! 言有窮而情不可終，汝其知也耶，其不知也耶?嗚呼哀哉，尚饗⁽⁹⁸⁾!

〔注釋〕 (1)年月日：古人在擬草稿時，常常把具體時間省略，待謄抄時補上?！段脑酚⑷A》此處作“貞元十九年五月二十六日” 。但下文老成記有“六月十七日” 給韓愈信事，因而“五月” 有誤。(2)季父：叔父，古人兄弟間以伯、仲、叔、季排行，季是最小的。七日： 指第七天。(3)銜哀： 含著悲哀。致： 表達。誠： 心中的誠意。(4)建中：人名，可能是韓愈的家人。遠具： 從遠處備辦。時羞： 應時的鮮美食品。羞：食品。奠： 祭，這里指祭品。(5)少(shao)： 年輕，年幼。孤：幼年喪父。韓愈的父親仲卿(一說為云卿)于大歷五年(770)去世，時韓愈三歲。(6)不省(xing)所怙(hu)： 不記得父親了。所怙：指父親?！对娊?jīng)·小雅·蓼(liao)莪(e)》： “無父何怙?” 怙，依靠的意思。(7)兄歿(mo)南方： 大歷十二年(777)五月，韓愈的大哥韓會由起居舍人貶為韶州(唐時屬嶺南道，治所在今廣東省曲江縣)刺史，不久即死，時年四十二歲，韓愈十歲，也在韶州。(8)河陽： 地名，在今河南省孟縣西，韓氏祖宗的墓地就在這里。韓愈《女挐壙銘》： “婦女挐之骨于河南之河陽韓氏墓?！?(9)既： 后來。就食江南：到江南謀生。建中二年(781)，因中原兵亂不息，韓愈全家避居宣州(今安徽省宣城縣)。江南： 指宣州。韓愈《復志賦》： “值中原之有事兮，將就食于江之南。”(10)三兄： 長兄會、次介，另一兄死時尚幼，未及命名。(11)早世： 早早去世。(12)孫： 孫輩。惟： 通“唯” ，只。(13)兩世一身： 兩代各只剩一個人。(14)始來京城： 貞元二年(786)，韓愈十九歲，由宣州到長安去參加科舉考試，與十二郎分別，到貞元八年春登進士第。中間曾回宣州一次。(15)又四年： 貞元十一年(795)。韓愈長嫂鄭氏于貞元九年(793)死于宣州。貞元十一年，韓愈往河陽祭掃祖墳，恰好這時十二郎送其母靈柩歸葬，叔侄又得相遇。(16)省(xing)：探望。(17)佐： 輔佐。董丞相：董晉，字混成。貞元十二年(796)七月，董晉以檢校尚書左仆射、同中書門下平章事任宣武軍節(jié)度使，邀韓愈任觀察推官。高宗時始，同中書門下平章事實際上執(zhí)行宰相職務，所以稱董晉為“丞相” 。汴(bian)州： 宣武軍節(jié)度使治所。在今河南省開封市。(18)止一歲：住了一年。止：停。(19)孥：妻子兒女，也就是家眷，家屬。(20)薨(hong)：唐代二品以上的官員之死叫薨。貞元十五年(799 )二月董晉死在汴州。韓愈隨喪西行，四天后，汴州發(fā)生兵亂，韓愈即離開汴州。(21)不果：不能。(22)佐戎：輔助軍務。戎： 軍事。韓愈離開汴州后，當年秋天，武寧軍節(jié)度使張建封邀他做節(jié)度推官。節(jié)度使掌方鎮(zhèn)兵權(quán)，所以把做節(jié)度推官叫作“佐戎” 。徐州：武寧軍治所，今江蘇省徐州市。(23)取： 接。行： 出發(fā)。(24)吾又罷去： 我又罷職離開徐州。貞元十六年(800)五月，韓愈在徐州任節(jié)度推官不足一年，張建封去世，韓愈就來到洛陽。(25)汝從于東： 你跟我一起來到汴州和徐州。韓愈是鄧州南陽(今河南省南陽市)人，汴州和徐州都在其東北方。(26)東亦客也： 住在汴州、徐州，那也是客居外鄉(xiāng)異地。(27)西歸：指回到老家。(28)成家致汝：安家后接你來。(29)謂： 認為，以為。遽(ju)：突然。(30)少(shao)年： 年輕。(31)處：生活。(32)舍：通“捨” ，舍棄，離開。旅食：在外鄉(xiāng)謀生。(33)斗斛(hu)之祿：很少的俸祿。斛：十斗。(34)誠： (假如)真的。(35)萬乘之公相：大國的公卿宰相，意思是高官厚祿。萬乘：萬乘之國。周代，諸侯國的大小以兵車和賦稅的多少計算。千里大國，可出萬輛兵車，稱為萬乘之國。(36)輟： 中途離去。就：赴任。(37)去年：指貞元十八年(802)。(38)孟東野： 即孟郊，字東野，湖州武康(今浙江德清縣)人，唐代著名詩人，與韓愈友誼極厚，詩風亦相近，稱“韓孟詩派” 。貞元十八年，孟郊在長安選官出任溧陽(今江蘇省溧陽縣)縣尉。(39)年未四十： 指唐貞元十八年(802)，韓愈為三十五歲。(40)視茫茫：視覺不清。(41)發(fā)蒼蒼： 頭發(fā)花白。(42)諸父與諸兄：你的伯父、叔叔和哥哥。(43)其： 通“豈” 。存：生存。(44)不可去： 不能離開職守。(45)無涯之戚： 無窮的悲傷。涯： 水邊。(46)夭(yao)： 短命早死。全：保全。(47)其信然耶： 還是真的呢? (48)傳之非其真耶：傳來的消息不是真的呢? 之： 指消息。(49)信也： (如果是)真實的。(50)盛德：大德，崇高的德業(yè)。夭其嗣(si)：讓他的后輩早死。嗣：子孫后代。(51)純明：純潔聰明?？耍?能夠。蒙：承受。澤：恩惠。(52)東野之書： 十二郎死后，孟郊在溧陽首先獲知，即有信告韓愈。(53)耿蘭：人名，有人估計是韓家在宣州的家人。報：這里指報喪信。(54)其：那是。(55)業(yè)：用作動詞，繼承……事業(yè)的意思。(56)明： 弄明白。(57)推：推究。(58)蒼蒼者：指頭發(fā)。(59)毛血： 這里指體質(zhì)。(60)幾何： 這里指不久。(61)其幾何離： 那(我們還會)分離多久呢?意思是我們在死后可以相見，分離不會久了。(62)其： 假如知：知覺。(63)不幾時： 沒有多久。(64)不悲者：不悲傷的日子，也就是死后。(65)汝之子： 指十二郎的次子韓滂。(66)吾之子：這里指韓愈的長子韓昶，于貞元十五年(799)生在徐州之符離(故小名符)，這年五歲。(67)孩提： 幼兒。又叫“孩抱” 。提： 抱。(68)冀其成立： 希望他們長大自立。(69)比(bi)： 近來。軟腳?。壕褪悄_氣病。(70)劇： 加劇。(71)未始： 未曾。(72) 其： 通“豈” ，難道。殞： 死亡。(73)抑： 還是。斯： 這里指死亡。(74)東野之使者： 孟郊派到宣州去的使者。家人： 指十二郎家中人。(75)妄稱以應： 隨便回答。(76)其然乎： 是這樣呢?(77)吊： 慰問。孤： 失去父親的孩子。(78)彼：他們，即上句的“孤” 和“乳母” 。有食： 有食品(能維持生活)。終喪：到服喪期完了。(79)取以來： 把他們接回來。(80)遂： 跟著，立即。(81)改葬： 遷葬。(82)先人之兆： 祖宗墓地。兆： 墳地。(83)惟其所愿： “惟其所愿是從” ，意思是(守喪三年之后)任憑他們按照自己的意愿(或去或留)。惟： 通“唯” ，只。其： 指上文的“奴婢” 。(84)撫汝以盡哀： 撫摸著你的遺體痛哭來表達我的悲哀。(85)殮(lian)： 入殮，把遺體裝進棺材。憑： 靠著。(86)窆(bian)： 下葬。(87)行負神明：行為對不住神靈。(88)不孝： (父母早死)未能盡孝道。慈：父母愛護兒女。(89)相守以死： 一起去死。(90)與吾夢相接：意思是出現(xiàn)在我的夢中。(91)吾實為之：實際上都是我造成的。(92)尤：怨恨。(93)蒼：青色?！对娊?jīng)·秦風·黃鳥》： “彼蒼者天，殲我良人?！?(94)曷：何。極： 完了，窮盡。(95)伊、潁(ying)：伊河和潁河，都在今河南省境內(nèi)。(96)余年： 晚年。(97)幸：希望。成：成才。(98)尚饗(xiang)：祭文結(jié)尾用語，意思是希望死者還能來享受祭品。饗：通“享”，鬼神享用祭品。

〔鑒賞〕 韓愈的《祭十二郎文》，被稱為祭文中的“千年絕調(diào)”，是古代抒情散文中的不朽名篇。十二郎是韓愈的侄子，名老成，韓愈仲兄(二哥)韓介所生，伯兄(大哥)韓會無子，出繼給韓會作子嗣;他在族中排行第十二，故稱十二郎。《祭十二郎文》寫于貞元十九年(803 )五月，韓愈三十六歲，在京城長安(今西安)任監(jiān)察御史。

祭文是祭奠親友的文辭; 也有祭神祭物的，但不多見。韓愈以前的祭文，內(nèi)容多是贊頌死者的功業(yè)或德行，以寓哀悼之意; 形式一般都是駢文或四字一句的韻文，比較呆板。韓愈這篇《祭十二郎文》，通篇全用散體，全篇都敘寫他和十二郎的情誼和對十二郎之死的悲痛，在祭文中是首創(chuàng)。這篇文章可以分為三大段。從“年月日”至“告汝十二郎之靈” 這幾句，說明祭奠時間，誰祭誰，是祭文開頭的固定形式。以下至“吾不以一日輟汝而就也” 為第一大段，寫十二郎生前，作者同他的深厚情誼。這段又分兩小段：前半段從身世、家世的不幸這兩個方面，寫幼時孤苦相依; 后半段敘二人的三別三會，寫成年后離合不定，最后終于不得會合而成永別，悔恨無窮，終身抱痛。從“去年，孟東野往”至“其然乎?其不然乎” 為第二大段，寫十二郎之死，也分兩小段：前段寫對十二郎之死的悲痛; 后段詳敘死期死因，皆不得確實結(jié)果，既補明開頭聞喪七日始來祭奠，是因為不得確實死期，又為下文“汝病吾不知時，汝歿吾不知日”伏根。最后一大段寫對十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事，要死者放心。

韓愈的散文歷來被認為結(jié)構(gòu)謹嚴而又富于變化。清代桐城派古文家劉大櫆說： “文貴變?！患衅?，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之?！?《論文偶記》)這篇《祭十二郎文》，也體現(xiàn)了這個特點。全篇三大段之間，不但自有有機聯(lián)系，而且一段之中，又分若干小段，小段之中，又有若干層次，層次當中，還有不少轉(zhuǎn)折。以第二大段的前半段為例。一開始，作者先不直接寫十二郎，而是先寫自己?！拔崮晡此氖?四句，是衰象，后來被傳頌為寫未老先衰的名句，這是一層。“念諸父與諸兄，皆康強而早世” ，是長輩的例子，又是一層。以下四句，一句寫一層意思，說明自己將死，要十二郎早來相會。這是第一小段。下面“孰謂”兩句一轉(zhuǎn)，便過渡到十二郎之死。這種寫法，是用上文反跌下文，也就是用自己之將死而竟不死，反襯出十二郎之不應死而竟死的特別可哀?！吧僬邭{而長者存，強者夭而病者全” ，這不合情理，太使人悲哀，在這個巨大的打擊下，作者神志恍惚，不相信這是事實，所以下面緊接著一轉(zhuǎn)，發(fā)出“其信然耶?其夢耶?其傳之非其真耶?” 三個疑問，然后從信說到疑，一層; 從疑又說到信，又一層; 最后把十二郎之死歸咎于天，歸咎于神，歸咎于理，得出“壽者不可知” 的結(jié)論。這是第二小段。從文意講，十二郎之死，于此已經(jīng)寫完，此段已可結(jié)束，但“雖然”兩字一轉(zhuǎn)，又上承開頭“而發(fā)蒼蒼”一段翻進一層，寫自己的衰象更加嚴重，又回到自己之將死。“幾何不從汝而死也” ，是說自己不久也要跟在十二郎的后面死去，講的本來是一件不幸的事，可是下面突然一轉(zhuǎn)，又變成了幸事——“死而有知，其幾何離?其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣!”作者已經(jīng)痛不欲生，所以視死為幸了。這是第三小段。文章至此，已將作者和十二郎兩個方面講盡，但作者還不結(jié)束，又上承第二小段寫二人之子之難保。這是第四小段。以上可以看出，短短一段當中，層次轉(zhuǎn)換，變化無窮，有如萬水回環(huán)，千峰合抱。而這一切在作者說來，不過是將情將事如實敘寫，并未有意去精心結(jié)撰，過接轉(zhuǎn)換，顯得非常自然，看不出絲毫造作之跡。這種不刻意追求結(jié)構(gòu)而結(jié)構(gòu)自妙，在古今都是不可多得的。

除了結(jié)構(gòu)方面這個韓文的共同特點之外，此文還有它獨具的顯著特色。讀完這篇祭文，我們最突出的一個感覺，就是全篇自始至終，貫注著一個“情”字?！把杂懈F而情不可終” ，作者在此文結(jié)尾的這句話，表明它是因情而寫，所寫皆情，整篇祭文都是作者用感情所寫成。韓愈三歲喪失父母，由兄嫂——也就是十二郎的父母撫養(yǎng)成人，他和十二郎，雖為叔侄，實同兄弟，從小生活在一起，“零丁孤苦，未嘗一日相離” ，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景，都一齊涌上心頭; 自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的情況。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬端，百思縈集，情不能已，因而寫成此文。這里有懷念，有感激，有悔恨，有哀憤，有內(nèi)疚，有期望，全篇每句每字，都可看到作者感情的奔流。此文不但全篇寫情，而且寫得非常真，非常深，歷來被稱為“至情”之文。作者從自己的不幸身世，說到同十二郎的情誼，說到十二郎之死和善后事宜，不加修飾，不作渲染，完全從肺腑中流出，全都是骨肉至情的真實流露。開頭的“少孤” ，“兄歿”，“吾與汝俱幼” ，看去似乎很平淡，卻飽含著作者的無限辛酸和眼淚，寫得很沉痛。嫂子的慘不忍聞的話和“撫汝指吾” 的慈愛而又凄楚的神情，對自己離家謀生的深沉悔恨，得知十二郎死訊后的悲痛心情，也無不情真語真，悲酸無限。我們還可看到，作者抒寫時非常坦率，想到什么就寫什么，心里怎么想，筆下就怎么寫，沒有絲毫隱避，一任感情自然傾瀉。例如寫自己離家的目的，明白地說是以“求斗斛之祿” ，要是別人，恐怕就不會這樣直截了當，很可能不是閉口不說，就是另外安上一個什么冠冕堂皇的名目。想到二人之子，說： “少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶?”按照舊時的忌諱，這樣的話是不吉利的，由此正可看出作者此時悲痛至極，因而什么也不顧忌了。末尾將十二郎之死完全歸罪于自己，說自己“行負神明” ，“不孝不慈” ，更是披肝瀝膽的慟哭長號。清代葉燮論詩文，有重“膽” 之說： “無膽則筆墨畏縮”，“欲言而不能言，或能言而不敢言” (《原詩》)。韓愈此文，正稱得上有膽：他既敢打破祭文的傳統(tǒng)形式，又敢無話不說，所以才寫出這篇千古傳頌之作。不僅如此，我們細讀全文，還可看到作者感情的起伏變化。篇中用“嗚呼” 、“嗚呼哀哉” 這兩個悲嘆詞，來表現(xiàn)這種變化情態(tài)，凡是用這種詞的地方，都表示感情變得更加強烈。從第一個“嗚呼”開始，可以看到，作者由含著眼淚的深沉傾訴，進而嗚咽抽泣，進而淚流滿面，至“汝之子始一歲” 一段之末，連用兩個“嗚呼哀哉” ，已經(jīng)是號啕痛哭，感情發(fā)展到一個高潮。到“嗚呼! 汝病吾不知時”至“彼蒼者天，曷其有極”這個長句，聲調(diào)急促，一氣貫注，一句緊接一句，一字緊接一字，中間不能斷開，簡直就是頓足捶胸，呼天搶地，悲痛之情發(fā)展到最高點。值得注意的是，這種發(fā)展，并不是直線的，在一度激烈之后，又伴隨著一段雖然悲切但卻較為平靜的傾訴，這樣或高或低，或疾或徐，就象生活中的真實情況一樣。結(jié)尾“言有窮而情不可終” ，使人感到祭文已完，作者仍然悲哭不已。清人儲欣評論此文說： “以痛哭為文章。有泣，有呼，有踴，有絮語，有放聲長號，此文而外，惟柳河東太夫人墓表同其慘裂?！?見其編選的《唐宋八大家類選》卷十四)《古文觀止》的編選者也說： “情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血，字字是淚?！?這些話是很有見地的。確實，讀這篇祭文，我們不但可以看到作者眼淚縱橫的模樣，還可聽到作者痛哭的聲音。正因為如此，千百年來，不知有多少讀者被它所打動。宋代大作家蘇軾曾說，“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友” ，可見它感人之深。正是為了抒情，此文在寫法上也有著與一般祭文顯著不同的一個特色：通篇以汝吾相稱，好象同亡者家常對話一樣，讀來特別真切感人。開篇“告汝十二郎之靈” ，作者不象一般祭文用“祭” 字，而特別用一“告”字，這就使讀者先留下一個印象： 下面的話都是作者向十二郎的傾訴。把此文同韓愈以前和以后其他許多祭文比照讀讀，就會產(chǎn)生這樣一個感覺： 其他那些祭文，祭的是“死人” ，文中內(nèi)容大多是贊頌死者的功業(yè)或德行，儼如對死者一生的評論，祭的是死者，實際上是講給其他活著的人聽。舊時祭文的寫法大多如此公式化，所以為人傳頌的不多。此文則不然。它寫的全是作者同十二郎之間的個人家常瑣事，通篇沒有一句專門贊頌的話(只在行文中順帶提到伯兄的“盛德” 和十二郎的“純明” )，每字每句，都是講給死者聽的，而死者也好象并沒有死，正在聽作者講說。篇中敘十二郎生前種種家庭瑣事的段落，就象久別重逢的親人在一起回憶往事。即使是講十二郎之死的地方，也好象死者就在旁邊傾聽，例如講死期死因一段，就象二人在一起核實情況一樣。同時，文中不時插入一些問話，如“其竟以此而殞其生乎?抑別有疾而至斯乎?” “其然乎?其不然乎?” “汝其知也耶，其不知也耶?” 象是作者當著十二郎的面在問他，更增強了當面對話的意味。因為是講給死者聽的，所以文中不發(fā)半句議論，文字樸素如口語，全文反復曲折，好象絮絮叨叨，實則不覺其煩，而且越讀越打動人。也是為了抒情，此文還特別注意文言虛詞，特別是語氣詞的運用，從而增強了行文的感染力。不論在古文或白話文中，虛詞都是不可缺少的一個部分。有的古代散文，往往由于虛詞運用的巧妙，使文章別具風采。歐陽修的《醉翁亭記》，全文除一句之外，其他每句之末，都用一個語氣詞“也” 字，因而使文章格外生色，是大家熟知的例子。在《祭十二郎文》的第二大段中，這一點也很突出。這段開頭，“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖” ，連用三個并列的轉(zhuǎn)折連詞“而”字。從“嗚呼! 其信然耶?其夢耶?其傳之非其真耶?” 以下，先是連用三個“耶” 字，緊接著又接連不斷地連用三個“乎” 字，三個“也” (同“耶” ，作疑問語氣詞)字，五個“矣” 字。如是迭用連詞和語氣詞，第一是可以加重語氣，使表達的感情更加強烈; 第二是可以押韻和增強文章的節(jié)奏，從而增強作品的感人力量。由于連用 “耶” 、“乎” 、“也” 、“矣”等語氣詞，使這篇祭文在散體之中又含有韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，更能打動讀者的心。