文王

作者： 梁化日 【本書體例】

【原文】：

文王在上，於昭于天⁽¹⁾。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王⁽²⁾，令聞不已。陳錫哉周⁽³⁾，侯文王孫子。文王孫子，本支百世⁽⁴⁾。凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼⁽⁵⁾翼。思皇多士⁽⁶⁾，生此王國。王國克生，維周之楨⁽⁷⁾。濟濟多生，文王以寧。

穆穆文王，於緝熙敬止⁽⁸⁾。假哉天命⁽⁹⁾，有商孫子。商之孫子，其麗不億⁽¹⁰⁾。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常⁽¹¹⁾。殷士膚敏⁽¹²⁾，裸將于京⁽¹³⁾。厥作裸將，常服黼冔⁽¹⁴⁾。王之藎臣⁽¹⁵⁾，無念爾祖。

無念爾祖，聿修厥德⁽¹⁶⁾。永言配命⁽¹⁷⁾，自求多福，殷之未喪師⁽¹⁸⁾，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易⁽¹⁹⁾!

命之不易，無遏爾躬⁽²⁰⁾。宣昭義問⁽²¹⁾，有虞殷自天⁽²²⁾。上天之載⁽²³⁾，無聲無臭。儀刑文王⁽²⁴⁾，萬邦作孚⁽²⁵⁾。

【鑒賞】：

此詩是《詩經·大雅》的首篇。歷代經學家有所謂：“《詩經》四始”之說。《關雎》為風之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。都是歌唱“文王之道”的。如果說《關雎》、《鹿鳴》也是如此，那是一種牽強附會，但《文王》則可肯定是歌唱文王之道的。它的作者，歷代經學家也多認為是周公(姬旦)在輔佐成王時為朝會唱用而作。這是否確切，也難以斷定；但它是出自周代貴族文人之手，則應肯定無疑。

全詩七章。首章言文王與天合德，二章言文王有賢子孫，三章言文王有多士，四章言殷商貴族亦臣服于周，五章言商貴族助祭于周，六章言應借鑒于殷，七章告誡后世君主應效法文王，與天合德。這樣，作者將文王創建周王朝的功業，同古代君權神授的政治觀念聯系起來加以歌頌，表達了文王“受命作周”的主旨。

詩歌表述的君權神授思想，帶有濃重的遠古時代原始宗教的特性。在氏族社會末期，各部落聯盟都互相地進行爭奪。其中的勝利者，便在人們的神靈世界里得到了神幻的反映，認為上帝已站到了勝利者的一邊；勝利者是順從了天的意旨，執行了天命，甚至本人就是天神的化身。這種情況，正如古希臘的君主自稱為天神的嫡系子孫，古埃及法老自稱本身就是神一樣，當周文王聯合各部落戰勝商紂而取得天下時，也就認為是受天命而王了。

當然，詩中頌揚文王一生勤奮，禮賢下士，器重人才，且在處理殷遺民問題上能以德使之來服等等，都是后世所謂能“以仁義治天下”的美德，同商紂的暴政比較起來，是應給予贊許的。

這首詩全用賦法，圍繞文王之德，直言到底。在結構上，構思十分精密。如首章開頭兩句寫“文王在上，於昭于天”，贊頌文王與天合德；末章末尾兩句又寫“儀刑文王，萬邦作孚”，告誡后世君主應效法文王，也做到與天合德，遙應首章以作結。且在段落之間也相互關聯，自第一章之后，各章頭一句都緊承前章末句，聯系十分緊密。這樣前呼后應，結構完整。在語言形式上，則突出地運用了頂真格的修辭手法，使句意上遞下接、頭尾蟬聯。不僅每章末句與下章頭句互相蟬聯，且中間也有多處是如此。如三、四、五章中“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨”；“假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億”；“殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔”。讀來具有環環相扣，余音繚繞之妙。

總之，全詩主題明確，結構嚴謹，語調莊重，節奏明快，音韻協調，是一首很適應大雅之堂進行吟唱的朝會之歌，陳子展《雅頌選譯》認為具有“國歌”的風格。