古文觀止·韓愈·爭臣論①

或問諫議大夫陽城于愈^②： “可以為有道之士乎哉?學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙^③。晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人^④。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉?”

愈應之曰： “是 《易》所謂恒其德貞^⑤，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉? 在 《易·蠱》 之 《上九》 云^⑥：‘不事王侯，高尚其事。’ 《蹇》之 《六二》則曰： ‘王臣蹇蹇，匪躬之故^⑦。’ 夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若 《蠱》之 《上九》，居無用之地，而致匪躬之節; 以 《蹇》 之 《六二》，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興^⑧。志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣; 聞天下之得失，不為不熟矣; 天子待之，不為不加矣; 而未嘗一言及于政。視政之得失。若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也; 問其祿，則曰下大夫之秩也^⑨; 問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉? 且吾聞之： ‘有官守者^⑩，不得其職則去; 有言責者，不得其言則去。’ 今陽子以為得其言乎哉? 得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎⁽¹¹⁾?古之人有云： ‘仕不為貧，而有時乎為貧。’謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也⁽¹²⁾。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣⁽¹³⁾。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣⁽¹⁴⁾，而如此其可乎哉?”

或曰： “否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者⁽¹⁵⁾。故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》 曰： ‘爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內⁽¹⁶⁾，爾乃順之于外，曰： ‘斯謨斯猷，惟我后之德。’ 夫陽子之用心，亦若此者。”

愈應之曰： “若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣⁽¹⁷⁾。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美⁽¹⁸⁾。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結發，愿進于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也⁽¹⁹⁾。若 《書》所謂則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎? 是啟之也。”

或曰： “陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也?”

愈曰： “自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不乂⁽²⁰⁾，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻⁽²¹⁾，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔⁽²²⁾。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉⁽²³⁾?誠畏天命而悲人窮也⁽²⁴⁾。夫天授人以賢圣才能，豈使自有馀而已，誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也; 時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣; 若果賢，則固畏天命而閔人窮也。惡得以自暇逸乎哉?”

或曰： “吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者⁽²⁵⁾。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎?好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也⁽²⁶⁾，吾子其亦聞乎?”

愈曰：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》 曰⁽²⁷⁾： ‘惟善人能受盡言。’ 謂其聞而能改之也。子告我曰： ‘陽子可以為有道之士也。’ 今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉?”

【注釋】 ①爭臣：直言敢諫之臣，亦作“諍臣”。②諫議大夫： 官名，掌侍從規諫，唐代隸屬門下省。陽城： 字亢宗，定州北平 (今河北完縣)人。有賢德之名，曾隱居山西中條山，遠近敬慕他，多以他為師。唐德宗時召為諫議大夫。陽城當了五年諫議大夫，沒有太多的規諫，韓愈為此寫 《爭臣論》 以指責。③古人之道： 古人立身處世之道。指隱居林泉，不慕功名利祿。晉之鄙：晉，古國名，包括今山西大部、河北西南部、河南北部和陜西一角。鄙，邊境地區。④薰： 薰陶，影響。幾： 接近。⑤ 《易》： 《周易》，周朝卜筮吉兇的書，有六十四卦，下文的 “蠱”、“蹇”都是其中的卦名。恒其德貞： 長久保持一種道德節操。貞，卜問。⑥《上九》： 爻 (yao) 名，每卦有六條爻辭。⑦《六二》： 指蹇卦的第二條爻辭。王臣蹇蹇，匪躬之故： 臣子不避艱難輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故。蹇蹇，忠誠的樣子。匪，非。躬，自身。⑧冒進： 指貪求仕進。曠官： 荒廢職守。刺： 指責。⑨下大夫： 唐朝諫議大夫年俸二百石，秩品為正五品。約相當于古代下大夫。秩： 官吏的俸祿。⑩有官守者： 居官守職。(11)祿仕： 做官只為俸祿。(12) 抱關：守關門。擊柝 (tuo)： 打更。柝，打更用的木梆子。(13)委吏： 春秋魯國掌管糧倉的小官。乘 (sheng)田： 掌管畜牧的小官。會計： 管理財物及出納事宜。遂 (sui)：順利成長。(14)章章： 顯明的樣子。(15)訕 (shan)： 誹謗，詆毀。招 (qiao)： 舉，這里是揭露的意思。(16)《書》： 《尚書》，傳由孔子刪改編成，保存了一些上古歷史文獻和古代史事資料。謨 (mo)： 計謀。猷(you)： 謀略。后： 天子。(17)滋： 更加。惑： 糊涂，困惑。(18)行誼： 品行和道義。擢(zhuo)： 提拔。骨鯁 (geng)： 剛直，剛勁。僭 (jian) 賞： 濫用獎賞。從諫如流： 非常樂意接受勸諫。(19)巖穴之士： 隱居山中的人。束帶結發： 整理衣帶，盤結頭發，表示禮貌。闕： 宮殿門外兩邊的高臺，借指朝廷。熙： 明、顯，顯耀的意思。鴻號： 很大的名聲。(20)閔 (min)： 憂慮，憐憫。乂 (yi)： 安定，治理。(21)孜孜 (zi) 矻矻 (ku)： 勤勉不懈的樣子。(22)孔席不暇暖，而墨突不得黔： 出自班固 《答賓戲》。說孔子回家，席子還沒有坐暖便外出; 墨子回屋，連煙囪都沒有燒黑又離開了家。形容二人專心事業。突，煙囪; 黔，黑色。(23)二圣一賢： 儒家尊禹和孔子是圣人，墨子是賢人。佚： 通“逸”，安逸。(24)天命：古代把天當成神，稱天神的意旨為天命。(25)惡訐 (jie) 以為直者： 訐，攻擊或揭發。直，正直。(26)國武子： 名佐，春秋時齊國國卿。因為直言指責慶尅與齊靈公母親聲孟子私通事，被齊靈公所殺。(27)《傳》： 指《國語》。相傳為春秋時左丘明所著，以記西周末年和春秋時期各國貴族的言論為主。

【譯文】 有人向我問起諫議大夫陽城： “他可以算是一個有道德的人嗎?他學問淵博見識很廣，又不想人們知道他的名聲。學習古人立身處世的道理，隱居在晉國的邊境地區。晉國邊境地區的人，受到他德行的影響而品行善良的近千人。大臣聽說后就薦舉他，天子任用他為諫議大夫。人們都認為榮耀，而陽城的臉上卻沒見有喜色。他任職已經五年了，看他的德行如同沒有作官時一樣。他哪里會富貴而改變心志呢?”

我回答說： “這就是《周易》 上說的，長久地保持一種德行，對男人來說是危險的。這哪里能算是有道德的人呢?在 《周易·蠱》 ‘上九’ 爻辭說： ‘不侍奉王侯是一種高尚的行為。’ 《蹇》卦的 ‘六二’ 爻辭說： ‘臣子不避艱難地輔助國君，是由于他能不顧自身的緣故。’ 人們并不因為所處的時間不一樣，而遵循的道德就會不同。像《蠱》卦 ‘上九’ 爻辭說的，處于沒有任用的境地，卻能表現出不顧自身的節操; 而像《蹇》 卦 ‘六二’ 爻辭所說，處在大臣的地位，卻把不侍奉天子的心志當作高尚的事情，那么貪求官位的禍患就會產生，對于官吏荒廢職守的指責就會興起。這樣的志向不可以效法，而他的過失是終于不會避免的。現在陽子身居高位，不能說不久了。對國家事情的成敗得失了解得不算不熟悉了，天子對他，不能不算重用了。可是他沒有一句話涉及到朝政。他看待朝政的得失，就好像越國人看待秦國人的胖瘦一樣，毫不在意，心里既不感到高興也不感到憂愁。問他的官位，就說是諫議大夫; 問他的俸祿，卻說是下大夫的俸祿; 問他朝政的事，卻回答說我不知道。有道德的人，難道是這樣的嗎? 況且我聽說過： ‘有官職的人，不能稱職就應辭去; 有進言責任的人，不能進言就應辭職。’ 現在陽子認為得到了進言的機會，他進言了嗎? 有進言的機會卻不去進言，跟不能進言而不辭職，這沒有一種是對的。陽子難道是為俸祿而做官的嗎? 古人說： ‘做官不是因為家貧，但有時也是因為貧窮。’ 這是說的為俸祿而做官的人。這樣的人應該辭去高位而擔任卑賤的官位，辭去厚祿而安處貧賤的生活，做像當個守關門、打打更的差使就可以了。孔子曾經做過掌管糧食的小官，曾經做過掌管畜牧的小官，也不敢荒廢職守，總是說一定要財務相符、管理得好才行，一定要使牛羊順利成長才算了事。像陽子的官職和俸祿，不算是低下和微薄了，這是非常顯明的，可他這樣地辦事，難道是可以的嗎?”

有人說： “不對，事情不是這樣的。陽子是厭惡誹謗皇上的，厭惡那些做臣子的卻靠揭露君王的過錯而成名的人。所以雖然規諫并且評議政事，卻不讓人知道。《尚書》 中說： ‘你有好計謀好謀略，就到宮廷里告訴給君王，你就在外面順從附和說： ‘這種計謀、謀略，都是君王的好德行。’ 陽子的用心，也是如這樣的。”

我回答說： “如果陽子的用心像這樣，那就更加是所說的糊涂了。進入宮里規勸君王，出來后不讓人知道，這是大臣、宰相的事，不是陽子所應該做的。陽子本來以平民的身份隱居在草莽，皇上贊揚他的品行和道義，提拔他到這個位置上。官職既然以諫議為名，實在應該有所表現來履行職責，讓天下四方的人和子孫后代，都知道朝廷里有直言敢諫的剛直臣子，天子有不濫用獎賞和非常樂意接受勸諫的美德。這樣那些隱居山中的人，聽說后會很羨慕，而整理衣帶、盤結頭發，愿意到朝廷，陳述他們的意見，致使君主像堯舜一樣圣明，崇高的名聲顯耀到千秋萬代。像《尚書》 上所說的，大臣和宰相做的事，不是陽子所應當做的。況且陽子的用意，不是將使做君主的人厭惡聽到他有過錯的話嗎? 這是引導君主做錯事了。”

有人說： “陽子不求人們知道他的名聲，可是人們都知道了，不求任用而君主任用了他，他是不得已才出來做官的，保持了他的德行而沒有改變，為什么你苛刻地責備他呢?”

我說： “自古以來的圣人賢士，都不是要求聞名和任用的。他們憂慮世道的不平，人們的生活得不到安定，有了道德學問后，不敢潔身自好只顧自己，而是一定要救濟天下的百姓。勤勉不懈，到死才停止。所以夏禹治理洪水三次經過家門都不進屋，孔子回家連席子都沒有坐暖就又出去，墨子回家煙囪還來不及燒黑就離家了。那兩位圣人，一位賢人，難道不懂得過安逸生活是很快樂的嗎? 實在是敬畏天神的意旨而憐憫百姓的困苦啊。上天授與人們賢圣的才能，難道只是讓人們才智有余嗎? 實在是想用來彌補人們的不足的。耳朵、眼睛對于人的身體來講，耳朵管聽，眼睛管看，聽清是非，看明安危，這樣身體就會平安了。圣人和賢人，是相當于世人的耳朵和眼睛; 世人，就相當于圣賢的身體。況且陽子要不是賢人，就應當被賢人所役使來侍奉君主; 如果他是一個賢人，那就本應敬畏天神的意旨和憐憫百姓的困苦。怎能貪圖個人閑適安逸的生活呢?”

有人說： “我聽說君子不想凌駕別人之上，并且厭惡靠揭露別人的短處而自認為是正直的人。像你這樣的評論，直率是夠直率了，只怕傷害了道德浪費了口舌吧? 喜歡直言來揭露別人的過錯，這是國武子被齊國人殺掉的原因，你大概聽說過吧?”

我說： “君子做了官，就應該想到以身殉職。沒有做官時，就要想到好好學習文辭用來闡明道理。我就是為了闡明我認為的道理，并不是自以為正直而把我不想要的強加給別人。況且國武子只是沒有遇到品德高尚的人，卻在昏亂的國家中喜歡直言來揭露別人的過錯，因而被殺掉了。《國語》 中說： ‘只有品德高尚的人才能接受直言的批評。’ 這說的是他聽到批評后能夠注意改正啊。你告訴我說： ‘陽子可以認為是有德行的人。’ 現在雖然沒有達到，難道陽子將來不能做一個德行高尚的人嗎?”

【鑒賞】 《爭臣論》是論述如何做一個名副其實的諫議大夫。久享賢名的陽城，被推薦為諫議大夫。在這個重要位置上，整整五年，他超然物外，不認真履行職責，對朝廷大事不聞不問，“未嘗一言及于政。” 韓愈故作此文，激烈地指責，身為諫官有勸諫的重任，卻不問政事的得失，這是放棄職守的行為。文章反復論述一個道理，即 “君子居其位，則思死其官。”必須忠于職守，努力進諫，做一個直言的剛直臣子。這反映出韓愈積極用世的進取精神。

文章采用問答的形式，通過層層設問，又逐一回答，四問四答，展開議論，步步深入地論述觀點，首尾呼應，給人留下深刻的印象。