古文·記孫覿事

朱熹

靖康之難⁽¹⁾，欽宗幸虜營⁽²⁾。虜人欲得某文⁽³⁾。欽宗不得已，為詔從臣孫覿為之; 陰冀覿不奉詔⁽⁴⁾，得以為解⁽⁵⁾。而覿不復辭，一揮立就，過為貶損⁽⁶⁾，以媚虜人⁽⁷⁾，而詞甚精麗，如宿成者⁽⁸⁾。虜人大喜，至以大宗城鹵獲婦餉之⁽⁹⁾。覿亦不辭。其后每語人曰： “人不勝天久矣，古今禍亂，莫非天之所為。而一時之士⁽¹⁰⁾，欲以人力勝之，是以多敗事而少成功，而身以不免焉⁽¹¹⁾。孟子所謂‘順天者存，逆天者亡’ 者⁽¹²⁾，蓋謂此也。”或戲之曰：“然則，子之在虜營也，順天為已甚矣! 其壽而康也，宜哉⁽¹³⁾! ”覿慚無以應。聞者快之⁽¹⁴⁾。

乙巳八月二十三日⁽¹⁵⁾，與劉晦伯語⁽¹⁶⁾，錄記此事，因書以識云⁽¹⁷⁾。

〔注釋〕(1)靖康： 宋欽宗年號。難： 指宋欽宗靖康二年(1127)四月，金人攻陷汴梁，擄宋徽宗、欽宗北遷。(2)幸： 皇帝所到曰幸。皇帝被擄入金營，乃國之恥辱，故朱熹有所隱晦，而說“幸” 。虜營： 指金將斡離不、粘罕的軍營。(3)某文： 降表的隱語。(4)陰冀： 暗中希望。(5)解： 解脫。(6)過為： 過分。(7)媚： 討好。據《大金吊伐錄》，孫覿文中有句： “背恩致討，遠煩汗馬之勞; 請命求哀，敢廢牽羊之禮! ”(8)宿成： 早就寫成。(9)大宗城： 金朝的同姓權貴。鹵：擄。餉：送。(10)一時： 同時。(11)不免： 不免于死。(12)順天者存，逆天者亡：語見《孟子·離婁上》。(13)壽而康：語見韓愈《送李愿歸盤谷序》，“飲則食兮壽而康”。(14)快之：對此覺得痛快。(15)乙巳：宋孝宗淳熙十二年(1185)。(16)劉晦伯：劉爚，朱熹學生。(17)識(zhi)： 記錄。

〔鑒賞〕朱熹的《記孫覿事》，是一篇絕妙的小品文。寥寥二百字，活畫出賣國賊的嘴臉。

在談這篇短文之前，不妨先看看孫覿的為人與行事。

孫覿工詩文，尤長于四六，與汪藻、洪邁、周必大齊名，著有《鴻慶居士集》。《宋史》中沒有他的傳，《四庫全書總目》卷一五七撮取南宋人的記述，對其人其事作了如下評介：

(孫)覿，字仲益，晉陵人。徽宗末，蔡攸薦為侍御史。靖康初，蔡氏勢敗，乃率御史極劾之。金人圍汴。李綱罷御營使，太學生伏闕請留，覿復劾綱要君，又言諸生將再伏闕。朝廷以其言不實，斥守和州。既而綱去國，復召覿為御史。專附和議，進至翰林學士。汴都破后，覿受金人女樂，為欽宗草表上金主，極意獻媚。建炎初，貶峽州，再貶嶺外。黃潛善、汪伯彥復引之，使掌誥命。后又以贓罪斥，提舉鴻慶宮，故其文稱《鴻慶居士集》。孝宗時，洪邁修國史，謂靖康時人獨覿在，請詔下覿，使書所見聞靖康時事上之。覿遂于所不快者，如李綱等，率加誣辭。邁遽信之，載于《欽宗實錄》。其后朱子與人言及，每以為恨。謂小人不可使執筆。故陳振孫《書錄解題》曰： “覿生于元豐辛酉，卒于乾道己丑，年八十九，可謂耆宿矣：而其生平出處，則至不足道。”岳珂《桯史》亦曰： “孫仲益《鴻慶集》大半志銘，蓋諛墓之常，不足詫。獨《武功大夫李公碑》乃儼然一珰耳，亟稱其高風絕識，自以不獲見之為大恨，言必稱公，殊不為作。”趙與旹《賓退錄》，復摘其作《莫幵墓志》極論屈體求金之是、 倡言復仇之非; 又摘其作《韓忠武墓志》極詆岳飛，作《萬俟墓志》極表其殺飛一事：為顛倒悖繆。則覿之怙惡不悛，當時已人人鄙之矣。……

這里通過一系列穢跡惡行的敘述，說明了孫覿其人的“怙惡不悛”;但人物形象并不鮮明。因為這本來不是文藝性的作品。著者的目的，只在于列舉有關事實，不在于刻畫人物形象。

朱熹的《記孫覿事》，其寫法與此大不相同。

第一、前面的那段文字列舉了許多事實，朱憙的這篇短文卻只選取一例事實。全文不到二百字，如果列舉許多事實，就會變成流水帳，談不上傳神寫照。

第二、這篇短文所記的事實，前文也記了，它是這樣記的：

汴都破后，覿受金人女樂，為欽宗草表上金主，極意獻媚。

朱熹同樣記這件事，卻不是簡單地給人物加上“極意獻媚” 的評語就算完事，而是通過記事表現他的精神世界。

所記之事很簡單，而用筆卻有如剝筍，層層深入，直剝到孫覿的靈魂深處。以下試作逐層分析：

“靖康之難，欽宗幸虜營。虜人欲得某文。”這三句是第一層。單刀直入，以兩句寫汴京淪陷、欽宗被擄，以一句寫金人欲得降表，以便促使宋朝正在抗金的軍民望風投降，從而把北宋的滅亡集中到金人威逼欽宗上降表上。

“欽宗不得已，為詔從臣孫覿為之; 陰冀覿不奉詔，得以為解。”這是第二層。由金人勒索降表轉到欽宗詔孫覿，進入“記孫覿事”的主題。欽宗命孫覿寫降表，出于“不得已” ; 口頭上要孫覿寫，內心里卻希望孫覿堅持氣節，毅然拒絕。汴京淪陷之時，宋朝的臣子及太學生等威武不屈，以死相抗者不乏其人，欽宗的希望是有根據的。作者以“陰冀覿不奉詔”一句寫欽宗的心理活動，從而把關系國家存亡的大事擺在孫覿面前，也把讀者的注意力引到孫覿身上，看他在關鍵時刻，將采取什么行動。關鍵時刻的行動，最足以表現人物的品質。

“而覿不復辭，一揮立就，過為貶損，以媚虜人，而詞甚精麗，如宿成者。”——這一層，已剝出孫覿靈魂中最卑污的東西。“而”是轉折詞，承欽宗“陰冀覿不奉詔，得以為解”而轉。他不是“不奉詔” ，而是“不復辭” ，頗有當仁不讓、舍我其誰的氣概。他不是下筆艱難，而是“一揮立就” ，頗有文思泉涌、興會淋漓的神情。讀者不禁要猜想： 他也許并非寫降表，而是草檄文、抒忠憤、斥仇敵吧! 這樣的猜想是合乎情理的，然而猜錯了。他不僅寫的是降表，而且比一般的降表更不象樣子： “過為貶損，以媚虜人”! 這封降表，被收入《大金吊伐

生來就是瞎子的人想知道太陽究竟是怎樣的，雖輾轉詢問于人，似乎懂得了不少，實際錯誤得很。為什么? “以其未嘗見而求之人”。“求之人”是需要的，自己未嘗親眼目睹而只是求助于人，當然不行。

“未嘗見而求之人”不行，“莫之見而意之”也不行。因為沒有見過，憑主觀猜想胡說一氣，好象頭頭是道，其實都站不住腳，同樣不行。

然則只要親眼看到過，一定就知“道” 了?亦不然。蘇軾把“即其所見而名之”也作為“求道之過也” 的一端。“見多”才能“識廣” ，有比較才能提高識別力。有所見，比未嘗見當然好些，但每個人的所見不僅有許多局限，而且如果缺乏仔細研究，實踐驗證，只憑眼前看到的一點馬上就對所寫事物作出結論，片面之見是靠不住的。

一見不行，少見亦不行，可是對有些事物，即使多見仍難解決問題。老站在岸上看別人游，總不自己下水去練一番，雖然見得多，還是懂不到水性，會不了游泳。

一定有人會這樣問： 難道別人告訴你的一定不可信? 間接傳授的知識一定非真理? 當然不一定。“北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒” ，而“北方之勇者”如果冒冒失失地“以其言試之河” ，那就要“未有不溺者” 了。指導學泳的書上講的可能都很對，沒人所傳授的經驗可能也都對，但都對的知識不是馬上能夠真懂，真會運用，必須有個實踐的過程才得真正領會、掌握水性和潛水規律。在可能與必要的情況下，總以不滿足于間接傳授而力求從實踐中學習真知為最好。蘇軾是料想到有人會這樣問的，實際上他也已回答了這個問題。他反對的是那種“不學而務求道”的人，一味要求道，可并不認真、老實學習。“務求道” ，也就是不學而強求道。他認為能學而不學，一味空談，是求不到道的。他所說的學，主要指在實踐中學習。“實踐出真知” ，話雖未曾這么說，實際上他在這篇文章里反復表明的，即是這種道理。“道可致而不可求”，強調的就是實踐之功。經過實踐，水到渠成，規律性的知識自然就會得到，即所謂“莫之求而自至” ，他當然不是要連“求”的愿望，“求” 的努力都加以否定，不過說，不學而強求，是無益的罷了。

蘇軾是贊同子夏所說“君子學，以致其道”的。因此，他既反對“知

這位聽了孫覿投降理論的人把那投降理論運用于孫覿寫降表的實踐，刺了他一下： “既然如此，那么，你在敵營中寫降表，順天的確順得太過分了，你如今這樣長壽、又這樣安康，這真是很應該的啊! ”

作者接著寫了兩句： “覿慚無以應。聞者快之。”就結束了全文。作者從懲罰民族敗類的創作目的出發，是要寫出“聞者快之”才愿意擱筆的; 而“覿慚無以應” ，則是“聞者快之” 的前提。然而從孫覿其人的本質看，他在聽到人家說他“壽而康也，宜哉” 之后，很可能洋洋得意地重復說： “宜哉! 宜哉!! ”

這篇短文有幾個特點值得注意。孫覿的丑行穢跡很多，都可記： 作者只記其寫降表，突出一斑而全豹可見。此其一。先以“靖康之難” 四字勾出歷史環境，然后寫“虜人”勒索降表而欽宗不愿，從而把國家存亡的焦點集中到是否寫降表上，讓孫覿其人經受考驗。此其二。用“一揮立就” 、“詞甚精麗” 等句寫孫覿辱國媚敵的行動已不堪入目，又用“如宿成者” 以誅其心。此其三。“虜人大喜”給賞，這是寫了的。欽宗的反應如何，沒有明寫，但已從“不得已” 、“陰冀覿不奉詔” 、“過為貶損”等句中作了暗示。從“虜人”與欽宗的不同反應中暴露孫覿寫表、領賞的丑態。此其四。寫孫覿當眾宣揚其賣國理論而恬不知恥，以見此人良心喪盡，什么壞事都干得出來，寫降表并非偶然。此其五。以聽眾的辛辣諷刺和“聞者快之”結束全文，伸張了民族正義，歌頌了民族氣節。此其六。

我國散文有其悠久歷史和優良傳統，名家輩出，名作如林。以理學著名、而不以文學著名的朱熹，也能寫出這樣精練，這樣既有思想深度、又有文學意味的散文作品來，更何況那些出名的“古文家”呢?為了建設精神文明，為了繁榮和發展社會主義文藝創作，我國的散文寶庫，是值得發掘的，我國的散文傳統，是值得繼承和發揚的。