古文觀止·隋唐五代文·柳宗元·種樹郭橐駝傳

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者。故鄉(xiāng)人號之駝。駝聞之曰： “甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游^①，及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活;且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰： “橐駝非能使木壽且孳^②也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒^③，其培欲平^④，其土欲故^⑤，其筑欲密^⑥。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子^⑦，其置也若棄。則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。

“他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及; 茍有能反是者，則又愛之太恩^⑧，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之; 雖曰憂之，其實仇之。故不我若也，吾又何能為哉!”

問者曰： “以子之道，移之官理^⑨，可乎?”駝曰： “我知種樹而已，理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人^⑩者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰： ‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒^⑪，早織而縷^⑫，字^⑬而幼孩，遂^⑭而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之^⑮。吾小人輟飧饔以勞吏者^⑯，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”

問者嘻曰： “不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術。傳其事以為官戒也。”

〔注〕① 為觀游： 為了觀賞游覽。② 壽： 活得長久。孳： 生長得快。③ 本： 樹根。舒： 舒展。④ 培： 培土。平： 平整。⑤ 故： 指原來的舊土。⑥ 筑： 搗土。密： 密實。⑦ 其蒔也若子： 移栽時像對子女一樣精心照顧。⑧ 太恩： 愛得過分。⑨ 移之官理： 移用來為官治民。“理”本當作“治”，唐人避唐高宗李治諱改。下“理”字同。⑩ 長(zhǎng 掌)人： “長”字作動詞用。“人”本當作“民”，唐人避唐太宗李世民諱改。長人即為人民的官長。⑪ 繅(sāo 騷)： 煮繭抽絲。緒： 絲頭。而： 通“爾”，下三句“而”字同。⑫ 織而縷： 縷，線。此謂用線織布。⑬ 字： 養(yǎng)育。⑭ 遂： 成長。⑮ “鳴鼓”二句： 擊鼓聚集百姓，敲木梆召集眾人。⑯ 小人： 小民。輟飧饔(sūn yōng孫雍)： 中止晚餐和早餐。意思說自己顧不上吃飯。勞： 慰勞。

本文題目雖稱為“傳”，卻并非是一般的人物傳記。文章以老莊學派的無為而治、順乎自然的思想為出發(fā)點，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，效果卻適得其反，照樣使民不聊生。這種思想實際上就是“圣人不死，大盜不止”、“剖斗折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復元氣。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來，應酬官吏;又不得不勞神傷財以應付統(tǒng)治者攤派的任務，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。如果我們了解中唐時期的社會現(xiàn)實，知道柳宗元寫這篇文章的針對性，則能體會到這篇文章的進步意義。這是我們首先必須弄清的。

本文共六個自然段，每兩個自然段又可合為一大段。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術特長。第一小段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。這里面要注意三點。一、在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》、《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏;有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為牛或呼之為馬，他都不以為忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現(xiàn)了老莊學派順乎自然的思想，即認為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動;相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。三、把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個人身上。這類描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”(他思想上認識到顛撲不破的真理)統(tǒng)一起來，同把“丑”和“善”統(tǒng)一起來，略有不同而已。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二： 一是成活率高，二是長得碩茂，容易結果實，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝對樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個懸念，即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡，實際卻很難做到的道理： “順木之天，以致其性”。可見郭并不藏私，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個道理，即“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。

第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗。上下兩節(jié)是正反兩面對舉，關鍵在于“順木之天，以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什么是樹木的本性呢?“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。“勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理。沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什么都放不下，結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之”，壓抑甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。“雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的，它是儒、道兩家思想的結合。他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規(guī)律的業(yè)務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第三大段。

第三大段是正面揭出本旨，實為一篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對“養(yǎng)人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括： “好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個“爾”、四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉(xiāng)、雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點出“養(yǎng)人術”三字。這個“養(yǎng)”字很重要。使天下長治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休養(yǎng)生息，在元氣大傷后得到喘息恢復的機會，也就是后來歐陽修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應注意三點： 一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道;二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律;三是動機效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術”。