古文觀止·《國語》·祭公諫征犬戎

(周語上)

穆王 ^【1】將征犬戎^【2】， 祭公謀父 ^【3】諫曰：“不可。 先王耀德不觀兵。^【4】夫兵戢而時動 ^【5】， 動則威;觀則玩， 玩則無震 ^【6】。 是故周文公之 《頌》 曰 ^【7】：‘載戢干戈， 載櫜弓矢^【8】。 我求懿德， 肆于時夏^【9】，允王保之^【10】。’先王之于民也， 茂正其德^【11】， 而厚其性， 阜其財求 ^【12】 ， 而利其器用; 明利害之鄉^【13】， 以文修之， 使務利而避害， 懷德而畏威， 故能保世以滋大^【14】。

“昔我先世后稷^【15】， 以服事虞、 夏^【16】。 及夏之衰也， 棄稷弗務， 我先王不窋用失其官^【17】， 而自竄于戎翟之間^【18】， 不敢怠業， 時序其德， 纂修其緒， 修其訓典^【19】， 朝夕恪勤， 守以惇篤， 奉以忠信， 奕世載德， 不忝前人^【20】。 至于武王， 昭前之光明而加之以慈和， 事神保民， 莫不欣喜。 商王帝辛^【21】， 大惡于民。 庶民弗忍， 欣戴武王， 以致戎于商牧^【22】。 是先生非務武也， 勤恤民隱^【23】， 而除其害也。

“夫先王之制， 邦內甸服^【24】， 邦外侯服^【25】，侯衛賓服^【26】， 夷蠻要服^【27】， 戎翟荒服^【28】。 甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王^【29】。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。有不祭，則修意;有不祀，則修言;有不享，則修文;有不貢，則修名;有不王，則修德;序成而有不至^【30】，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟^【31】，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服。

“今自大畢、伯仕之終也^【32】，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎^【33】!吾聞夫犬戎樹惇，能帥舊德，而守終純固，其有以御我矣^【34】。”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。 自是荒服者不至。



【注釋】

【1】穆王：周天子，名滿。康王之孫，昭王之子。

【2】犬戎：我國古代西方民族名，又名昆戎。商朝和周朝時，在今陜西涇水渭水流域游牧。此句意為穆王欲征其不享之罪。

【3】祭(zhai)公謀父：周穆王的大臣，封于祭，故名祭公，謀父是他的字。父，舊讀fu。

【4】彰明美德，不炫耀兵力。耀，明也：觀(guan)：示也。

【5】戢(ji)：聚集、收藏。時動：按一定的季節行動。如春夏秋三季務農，冬季講武。

【6】威：可畏。震：懼怕。

【7】周文公：即周公，“文”是其謚號，周武王之弟，名旦，也稱叔旦。此處所引《頌》詩，見《詩經·周頌·時邁》。

【8】載：語助詞，無義。干戈：兵器名。櫜(gao)：古時藏弓之袋，此處作動詞，收藏弓箭的意思。

【9】懿德：美德。時：是，這。夏：指中國。

【10】允：信，相信。王：指周武王。

【11】 茂： 勉勵。 德： 道德。

【12】 阜 (fu)： 大， 多。 大其財求， 使之不饑不寒， 所以厚民之生也。

【13】 鄉 (xiang)： 所在。

【14】滋： 增益， 加多。 此幾句言耀德不觀兵的效益。

【15】先世： 先代。 后稷： 舜時農官。 后， 君主之意。

【16】 虞： 虞舜。 夏： 夏朝。 棄為舜的農官， 而棄子不窋又為夏啟的農官， 故稱“服事虞夏”。

【17】夏之衰： 指夏啟的兒子太康的時代。 窋， (ku)： 棄的兒子。

【18】 竄： 逃走。 戎翟： 即戎狄， 我國古代對西北部民族之統稱。 堯封棄于邰， 至不窋失官， 去夏而遷于邠， 邠西接戎， 北接翟。

【19】纂： 繼續。 緒： 事業。 訓典： 教化法度。 修： 增進， 加強。

【20】 恪： 恭敬， 謹慎。 惇： 淳厚。 奕世： 累世。 忝， 辱。

【21】 辛： 商紂王的名。

【22】 商牧： 商地牧野。 牧野， 今河南淇縣西南。

【23】 隱： 痛苦。

【24】 邦內： 指畿內， 即國都四面近郊五百里內地區。 甸服： 甸， 即田地; 國都近郊地區的人， 以耕田交糧服事天子， 稱甸服。

【25】 邦外： 畿外， 即國都四面近郊五百里之外的地區。 侯服： 諸侯國服事天子。

【26】 侯衛： 諸侯國的外衛， 即邦外四面的地區， 也是五百里。 賓服： 因不是諸侯， 而是以賓客的身份服事天子。

【27】 夷蠻： 古時對邊遠民族的稱呼。 要服： 要 (yao)， 約， 依靠立約結盟來服事天子。

【28】 荒服： 其地更遠， 處于荒野， 故稱。

【29】 祭： 祭于祖考。 祀： 祀于高曾。 享： 獻。 獻祭品以祭祀始祖。貢： 貢納祭品祭祀遠祖、 天地之神。 王： 入朝朝見天子， 指夷狄的首領承認周朝之正統。

【30】序： 次序。 指上述“意、 言、 文、 名、 德”五者的次序。

【31】 辟： 法令、 條例。

【32】 大畢、 伯士： 犬戎氏的兩個君主的名。

【33】 頓： 敗壞。 意謂既廢先王待荒服之訓， 恐終王之禮將自此壞掉。

【34】樹： 樹立。 惇： 淳厚。 純固： 專一。 御： 抵御。



【賞析】

《國語》據傳為春秋時左丘明所著，故有《春秋外傳》之稱。主要是記述西周末年和春秋時期一些國家的貴族大臣們的言論。《祭公諫征犬戎》正反映了《國語》的這一特點，全篇五百一十二字，除篇首十二字和篇末二十二字外，其余均為記述祭公的勸諫之詞，緊扣一個“諫”字。

周穆王是個野心勃勃的窮兵黷武者，竟要出兵征討本無過失的犬戎族。他的大臣祭公謀父苦心勸諫，從“先王耀德不觀兵”的觀點出發，引經據典，回環往復，作了很有說服力的分析。無奈穆王不聽，仍然出兵征伐犬戎，結果導致失敗和孤立，犬戎等民族從此也不再朝見了。

文章通過這樣一個事例，向讀者揭示出：大國不可恃強炫耀兵力。兵力用的得當，則可顯出威勢，如果濫用兵力，反而會失去威懾力。不應當為使用武力而使用武力，使用武力是為了免除人民的災苦。用兵要有用兵的道理，毫無道理地隨意派兵鎮壓，則將招致失敗，正所謂“得道多助、失道寡助”，窮兵黷武，玩火自焚。

“穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰”，篇首開門見山，簡潔明快，兩句話十二個字，便點了題，入了題并引領了下文。《古文觀止》中搜集的文章，在開篇上都各有特色，尤以簡練切題為著，繁簡得當，繁者不惜回環往復，簡者著筆惜墨如金，堪稱大手筆。兩句敘述之后，便開始了祭公的長篇論述。“先王耀德不觀兵”一句是全篇的主旨所在。論述從“先王”開始，既鋪墊了層次(這一點我們讀完全篇即可明了)，又增強了說服力。先王，泛指周朝前代君王;耀，是昭明之意，觀，是顯示之意。此句提出只“彰明美德，不炫耀兵力”的論點，總領了下文。隨后，又以用兵的辯證法，進一步說明“夫兵戢而時動，動則威;觀則玩，玩則無震”的道理，把“耀德不觀兵”的主旨又引申了一步，為了強調這一觀點，祭公又引用周文公在《詩經·周頌·時邁》中的句子，以為佐證。這個引文極妙，一方面是對“耀德不觀兵”的引證;另一方面因引用的是先王之言，暗示有不可不尊之意，使勸諫更為有力。這無疑是軟中帶硬之筆，那么接下來便是硬中有軟的筆法了。祭公娓婉地道出了先王用兵政策所顯示的成果，提到了“保世”的高度，以先王的事跡闡明了“耀德不觀兵”的益處。到此，似乎已說得很透徹了，然而祭公的勸諫并未止于此。

上為引經，下則據典。第二段，祭公更詳細地列舉了先代的樁樁功德，進一步教化周穆王。從始祖棄(即后稷)說到棄的兒子不窋，又說到周武王，列舉其政績，目的在于勸諫穆公效法先朝，遵循祖訓。并在此段末尾揭示出先輩們所一直遵循的政策是“非務武也，勤恤民隱，而除其害也”。控縱自如，收放有致，仍回到了勸諫的中心論點，緊扣主旨，看似闡發恣肆，實則不離本意。就像放風箏，任它飛得再遠，也有一線在手，總要收回來的。

第三段則從感性闡發到理性論述， 再次據典， 從“先王之制”的角度進行勸諫。 文中列舉了甸服、 侯服、 賓服、 要服、 荒服五種朝服的內容， 祭公不惜以大量言辭說明這“五服之制”是為了什么呢?不妨往下看去：“于是乎有刑不祭， 伐不祀， 征不享， 讓不貢， 告不王。 于是乎有刑罰之辟， 有攻伐之兵， 有征討之備， 有威讓之令， 有文告之辭。”原來祭公先從反向著筆， 列舉應當用兵的各種情況， 備述原由， 并說明只有循理用兵， 才能令遠近歸服。 讀到這里， 聰明的讀者自當會心， 預感到這是一反一正之筆法。 下一段， 祭公該從正面來作文章了。 這一段的特點是大量運用排比的修辭手法， 快節奏地層層列述， 一貫到底， 一氣呵成， 大有滔滔不絕之勢。

第四段， 祭公果然從正面入手， 說明犬戎并未違背朝見之律。 并反問道：“陛下若以不奉獻的罪名去征伐犬戎， 顯示兵威， 這不是廢棄先王的教誨， 破壞終王之禮嗎?”而且祭公更進一步分析： 犬戎族已樹立了淳厚的風尚， 能夠遵循先世的德行， 始終如一地守衛國家， 必定已有抵御我們的準備了。 好一個銳利的反詰! 好一個英明的預見! 一個是“失道”， 一個是“得道”， 兩相對比， 犬戎族所尊奉的方針， 正是周穆公所背離的政策， 多么鮮明的對照! 穆公如不納諫， 焉能不敗乎?

到此， 似乎再頑固的人也要從諫如流， 改變征討犬戎的主意了， 如此淺顯的道理， 穆公豈不明曉?然而文章妙在不意而轉， 結果出乎意料。 最后一段，“王弗聽， 遂征之”， 穆公的窮兵黷武竟到了這種地步， 實在令人吃驚。 如此一意孤行， 結果是“得四白狼， 四白鹿以歸。 自是荒服者不至。”穆王的討伐取得了什么輝煌戰績呢? 原來不過四只白狼， 四只白鹿而已， 并且邊遠的荒服之族再也不來朝見了， 可謂國際關系急劇惡化。 這一后果遠非穆王所料， 卻恰是祭公諫言不幸而言中的。 以這幾句作結， 不無揶揄嘲諷之意。

讀罷《祭公諫征犬戎》， 掩卷而思， 我們所獲得的不單是領略了文章的開篇簡當， 結尾不凡， 詳略得當， 往復回環， 正反對照， 層層相連， 主旨貫通， 句法多變等寫作技巧， 更悟出了這樣一番道理： 用兵之慎， 慎于用火， 濫用如玩火， 玩火必自焚! 這不禁使我們想起了著名軍事家諸葛亮的一副聯語：“能攻心則反側自消從古知兵非好戰; 不審勢即寬嚴皆誤后來治蜀要深思。”以此作為此文的注腳， 大概不為生硬吧。