古文觀止·蘇軾·潮州韓文公廟碑①

匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星^②，古今所傳，不可誣也。孟子曰： “我善養吾浩然之氣。” 是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間^③。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨^④。是孰使之然哉? 其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救^⑤。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公^⑥，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺; 忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥^⑦。此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎?

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚; 力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心^⑧。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑; 能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗; 能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上^⑨。蓋公之所能者天也，所不能者人也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師^⑩。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民⁽¹¹⁾，至于今，號稱易治。信乎孔子之言： “君子學道則愛人，小人學道則易使也。” 潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后⁽¹²⁾，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦⁽¹³⁾。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰： “愿新公廟者，聽!”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成⁽¹⁴⁾。

或曰： “公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣⁽¹⁵⁾。”軾曰： “不然! 公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴⁽¹⁶⁾，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉?”元豐元年，詔封公昌黎伯⁽¹⁷⁾，故榜曰： “昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰： 公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳⁽¹⁸⁾。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑⁽¹⁹⁾，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不可望⁽²⁰⁾。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九疑吊英、皇⁽²¹⁾。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽⁽²²⁾。犦牲雞卜羞我觴，於餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒⁽²³⁾。

【注釋】 ①潮州： 州名，今廣東潮安縣。韓文公： 韓愈，唐文學家、哲學家。碑：石上刻著文字，作為紀念物或標記。②申、呂： 即申伯和呂侯，都姓姜，堯時四岳的后代，是周朝的重臣。傅說 (yue)： 殷代的賢相。相傳傅說死后化為星宿，稱做“傅說星”。③孟子： 孟軻，戰國時的思想家、教育家。浩然之氣： 正大剛直的精神，正氣。塞： 充滿。④卒 (cu)： 同 “猝”。突然，忽然。王公： 王爵和公爵，泛指顯貴的大臣。良、平：張良、陳平，西漢的謀士。賁 (ben)、育： 孟賁、夏育。古代傳說中的兩名勇士。儀、秦： 張儀、蘇秦，戰國時期著名的論辯家。⑤貞觀： 唐太宗李世民的年號。開元： 唐玄宗李隆基的年號。房、杜： 即房玄齡、杜如晦，唐太宗的宰相。姚、宋： 即姚崇、宋璟，都是唐玄宗的宰相。⑥麾(hui)： 指揮。靡(mi)然：傾力朝向之貌。⑦八代： 指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個朝代。這期間盛行駢偶文風，韓愈主張散體，倡導古文運動。溺 (ni)： 沉迷不悟。犯人主之怒： 唐憲宗李純信佛，迎佛骨入宮，排場奢侈，韓愈上《諫迎佛骨表》諍諫，唐憲宗大怒，幾被處死。唐憲宗貶韓愈至潮州任刺史。勇奪三軍之帥： 唐穆宗李恒時，鎮州發生兵變，殺死節度使田弘正，立王延湊。唐穆宗派韓愈撫之。王延湊陳兵接待韓愈，威脅韓愈。韓愈向他們曉之以理，平息了這次兵變。⑧豚(tun) 魚： 《易經·中孚》載： “豚、魚吉，信及豚、魚也。” 意思是說，不欺豚、魚，卦象才吉兆。豚，小豬。匹夫匹婦： 平常的男女。⑨衡山： 五岳中的南岳，在湖南衡山縣西。弭(mi)： 消除、停止。皇甫鎛(bo)： 唐宰相，曾在唐憲宗面前說韓愈狂疏，只可內調，阻止唐憲宗召還韓愈。李逢吉： 唐宰相，曾故意在韓愈和李紳之間制造不和，導致韓愈調任，李紳離開朝廷。南海： 潮州。廟食： 建廟祭祀。⑩趙德： 秀才，通五經，能文章，斥佛、老，尊孔、孟。韓愈贊他“沉雅專靜，頗通經，有文章，能知先王之道，論說且排異端，而宗孔氏，可以為師。”(11)齊民： 平民。(12)刺史： 官名。公堂： 官吏審理案件的地方。(13)元祐： 宋神宗趙煦年號。朝散郎： 官名。王君滌： 即王滌，君是尊稱。(14)卜 (bu) 地：選擇地基。期年： 一年。(15)沒 (mo)： 同 “歿”，終，死。審： 明白，清楚。(16)焄蒿(xunhao)： 語出 《禮記·祭義》，孔穎達疏云： “焄，謂香臭也。蒿，謂蒸出貌。”此處是香煙繚繞的意思。凄愴： 凄涼悲慘。(17)元豐： 宋神宗趙頊年號。詔： 詔書，指皇帝的命令或文告。(18)白云鄉： 古代神話傳說中神仙居住的地方。抉 (jue)： 抉擇，剔出。云漢： 天河。天孫： 織女星。(19)秕 (bi) 糠： 秕谷、米皮。比喻沒有價值的東西。咸池： 古神話中的地名。略： 巡行，巡視。扶桑： 古代神話中海外的大桑樹，據說太陽從這里出來。(20)李： 李白，字太白，號青蓮居士，唐代大詩人。杜： 杜甫，字子美，自稱少陵野老，唐代大詩人。籍： 張籍，字文昌，唐代詩人。湜 (shi)： 皇甫湜，字持正，唐代文學家。僵： 仆倒，僵仆。滅沒： 隱沒。(21)衡、湘： 衡山、湘江。韓愈曾路過之地。九疑： 九疑山，傳說大舜葬于九疑山附近。英、皇： 女英、娥皇，傳說中唐堯的兩個女兒。(22)祝融： 古代神話中的南海之神。海若： 古代神話中的北海之神名。鈞天： 古代神話傳說為天的中央。巫陽： 巫師。(23)犦(bo) 牲： 牦牛。雞卜： 古代的一種占卜方法，即用雞骨卜卦。羞： 獻。觴(shang)： 古代喝酒用的器具。引申為敬酒、勸飲。涕滂： 形容淚下如雨。翩然： 形容動作輕快的樣子。被 (pi) 發： 頭發披在肩上。大荒： 古代神話中的山名。

【譯文】 一個平常人能成為世世代代的榜樣，一句話能被天下人效法。這都是由于他有頂天立地的造化，關系到事物興盛衰亡的命運。他的產生是有所來歷的，他的去世是有所作為的。所以，申伯、呂侯從山岳降生，傅說死后化為列星，從古至今傳說的事，是不可捏造的。孟子說： “我善于修養我的正氣。”這種正氣寓于尋常之中，充滿在天地之間，突然遇到它，王公會失去他們的顯貴，晉國、楚國會失去他們的富有，張良、陳平會失去他們的才智，孟賁、夏育會失去他們的勇敢，張儀、蘇秦會失去他們的辯才。這是誰使他們這樣的呢?那必定有不依靠形體就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟隨死就能消滅的東西。所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在幽暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。這是道理上的正常現象，沒有什么值得奇怪的。

自東漢以來，道德喪失，文風敗壞，異端邪說一起興起，經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。惟獨韓文公崛起于平民，談笑著指揮古文運動，天下人沒有不跟從他，道德和文風又回到正道，大概到現在有三百年了。古文運動興起八個朝代之久的文風的衰敗，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的惱怒，以勇氣奪取了三軍的統帥。這難道不是頂天立地，關系到興盛衰亡的命運，浩然正氣獨自存在的人嗎?

有人曾經議論過天和人的分別，以為人是什么事都能做的，只有天不容許人作假。智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚; 實力可以得到天下，卻不可以得到平常的男人和平常的婦女的心。所以，韓公的一片真誠，能夠撥開衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的迷惑; 能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能消除皇甫鏄、李逢吉的誹謗; 能夠在南海的人民中得到信任，建廟祭祀，世代相傳，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韓公能感動的是天，他不能感動的是人啊!

起初潮州人不知道學習，韓公命進士趙德做他們的老師。從此以后，潮州的讀書人，都專心學習文章和品行，影響到一般平民，直到現在，潮州號稱容易治理的地方。孔子的話是可證實的，“君子學習了儒道就能夠愛護人民，小人學習了儒道就能夠容易使喚。” 潮州人奉事韓公，飲食必去祭祀，水災旱災瘟疫，凡是有要求，必定到那里祈禱。可是廟在刺史公堂的后面，人民認為出入艱難。前任太守想把這個情況向朝廷反映，建座新廟，沒有結果。元祐五年，朝散郎王君滌來此地做官。凡是教育讀書人、治理人民的措施，完全以韓公作為老師。人民已經心悅誠服，他就發出命令說： “愿意新建韓文公新廟的，聽便!”人民歡喜地奔向廟地，在潮州城的南方七里選擇了一塊地方，一年就把廟建成了。

有人說： “韓公離開京城，萬里迢迢，貶謫在潮州，不足一年就回去了。韓公死后如果有知覺，那他也不會依戀于潮州的，這道理是明白的啊!” 我回答說： “不是這樣。韓公的神靈存在于天下，宛如水存在于地中，沒有什么地方不存在。然而潮州人惟獨信仰他這樣的深沉，思念他到極點，祭祀時香煙繚繞，凄涼悲切，好像看見韓公一樣。譬如，開鑿水井得到了泉水，就說水專門在這里，難道合理嗎?” 元豐元年，皇帝詔封韓公為昌黎伯，所以廟門的額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我書寫此事刻在石碑上，我就做了一首詩贈送給他們，讓他們歌唱來祭祀韓公。那歌詞說： 您從前騎著龍在白云飄浮的仙鄉，親手抉開了天河，分為天下的文章，織女替您織出云錦的衣裳。飄飄然乘著仙風來到上帝身旁，降臨人間為污濁的世上掃除秕糠。西邊游覽了咸池，巡行了扶桑，被及草木普照金光。追趕李白、杜甫一起翱翔，張籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隱沒的倒影不能望。做書斥責佛教譏諷君王，要看看南海觀察衡、湘。經過舜埋葬的九疑山，憑吊女英和娥皇。祝融在前面引導，海神也躲藏，管教蛟龍像驅趕群羊。天上缺少人才，上帝悲傷，吟唱著下凡，派來了一位巫陽。用牦牛做祭品，用雞卜來占 卜，進獻酒觴，啊! 祭品有荔枝紅紅、香蕉黃黃。韓公稍不停留，我們就眼淚涕滂，但愿您翩然而來，披拂著長發走下大荒。

【鑒賞】 這篇廟碑是蘇軾于宋哲宗元祐七年，應潮州人士的請求而撰寫的。蘇軾以儒家的眼光，對韓愈在儒學、文學和政績方面的成就，作了中肯的概括和高度的評價，對韓愈的坎坷遭遇給予深厚的同情。同時，也滲透著作者自己政治上的苦悶和牢騷。這篇廟碑共有五個自然段： 第一段，贊頌韓愈的正氣，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”; 第二段，概述韓愈他這種文氣的表現，如 “文起八代之衰，而道濟天下之溺; 忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”;第三段，敘說韓愈的正氣，能感動的是天，不能感動的是那種冥頑不靈的人;第四段，肯定韓愈對潮州人的影響，以及建造韓公新祠廟的原由; 第五段，強調潮州人對韓愈的崇敬之情和作者“使歌以祀公”。本文為歷代古文家所重視和稱道，這是與其奇崛、雄渾、遒勁和豪放的風格分不開的。