古文觀止·蘇軾·上梅直講書

軾每讀《詩》至《鴟鸮》^【2】，讀《書》至《君奭》^【3】，常竊悲周公之不遇。及觀史，見孔子厄于陳、蔡之間， 而弦歌之聲不絕^【4】;顏淵、仲由之徒，相與問答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非耶?吾何為于此^【5】?”顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容;雖然，不容何病^【6】?不容然后見君子。”夫子油然而笑曰^【7】：“回!使爾多才，吾為爾宰^【8】。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢， 以管、蔡之親^【9】，而不知其心，則周公誰與樂其富貴?而夫子之所與共貧賤者， 皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣!

軾七、八歲時，始知讀書。聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒;而又有梅公者，從之游， 而與之上下其議論。其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人。意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也^【10】。方學為對偶聲律之文^【11】，求升斗之祿，自度無以進見于諸公之間。來京師逾年， 未嘗窺其門^【12】。今年春， 天下之士群至于禮部^【13】， 執事與歐陽公實親試之^【14】。軾不自意， 獲在第二。既而聞之， 執事愛其文， 以為有孟軻之風， 而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取， 是以在此。非左右為之先容^【15】， 非親舊為之請屬^【16】， 而向之十余年間 【17】，聞其名而不得見者， 一朝為知己。退而思之， 人不可以茍富貴^【18】， 亦不可以徒貧賤^【19】， 有大賢焉而為其徒， 則亦足恃矣! 茍其僥一時之幸， 從車騎數十人， 使閭巷小民聚觀而贊嘆之， 亦何以易此樂也!

《傳》曰^【20】：“不怨天， 不尤人”^【21】， 蓋“優哉游哉， 可以卒歲^【22】”。執事名滿天下， 而位不過五品， 其容色溫然而不怒^【23】， 其文章寬厚敦樸而無怨言^【24】。此必有所樂乎斯道也。軾愿與聞焉!



【注釋】

【1】 梅直講： 即梅堯臣， 字圣俞， 北宋詩人。直講： 學官名， 主要輔佐博士、助教講授經術。

【2】 《鴟鸮》 (chi xiao)： 《詩經·豳風》中的篇名。

【3】 《君奭》 (shi)： 《尚書》 中的篇名。奭為召公之名， 周文王庶子， 曾佐武王滅商。

【4】 史： 指司馬遷的 《史記》。厄： 困。陳、蔡： 春秋時的兩個小國， 弦歌： 彈琴、唱歌。

【5】 匪： 通“非”。兕 (si)： 雌犀， 獨角、皮堅厚、可制甲。率：循、沿， 引申為往來。道：“指學說、道理、主張。

【6】 病： 怨恨， 不好， 害處。

【7】 油然： 舒展溫和的樣子。

【8】 才： 同“財”。宰： 主宰、管理。

【9】 管、蔡： 指管叔和蔡叔， 都是周公的弟弟。

【10】 樂 (yao)： 愛好， 用作動詞。

【11】 對偶聲律之文： 指詩、詞、賦。

【12】窺：偷看。

【13】禮部：宋代中央官署之一，主管禮制、科舉、學校等事。

【14】執事：本指侍從左右供使喚的人，古人書信為表慕敬，常以此稱對方，意即不敢直陳，請執事代為轉達。

【15】先容：預先介紹，疏通關節。

【16】請屬：請求、囑托。屬：通“囑”。

【17】向：從前。

【18】茍富貴：茍且地得到富貴。

【19】徒貧賤：徒然貧賤。

【20】傳：指《論語》，《左傳》。《論語》是孔子門人所輯孔子言論集。《左傳》是戰國左丘明所著的一本編年體歷史著作。二書均為儒家經典。

【21】尤：指責、歸罪。

【22】優哉游哉：從容自得的樣子。

【23】溫然：溫和的樣子。

【24】敦：樸實、厚道。



【賞析】

本文是蘇軾于宋仁宗嘉祐二年(1057)以《刑賞忠厚之至論》一文中試后，寫給梅堯臣的一封信。這年，蘇軾兄弟赴京參加禮部考試。當時的主考官是歐陽修，參評官是梅堯臣，試題為《刑賞忠厚之至論》。時任禮部貢舉的歐陽修“疾時文之詭異，思有以救之“(《蘇軾墓志銘》)。他積極改革科舉考試制度，提倡古文，反對時文，規定時文一律不取，有力地打擊了當時充斥文壇的浮艷晦澀文風。蘇軾的文章因論理雄辯透辟，語言平易曉暢而受到歐陽修、梅堯臣的激賞。事后歐陽修對梅堯臣說：“吾當避此人出一頭地。”預料蘇軾后日必超過他。歐陽公本欲將蘇文列為第一，當時因懷疑此文為自己門生曾鞏所作，將其列為第二。蘇轍。曾鞏亦同時及第，群彥得擢，傳為文壇佳話。據《蘇軾墓志銘》載：“梅圣俞(即梅堯臣)時與其事，得公《論刑賞》以示文忠(即歐陽修)，文忠驚喜，以為異人，欲以冠多士。”所以蘇軾在中第后即寫了這封信，一方面表達了自己對歐陽修、梅堯臣等前輩的感謝和推崇，一方面又抒發了“士遇知己之樂”的興奮心情以及自己的抱負和胸懷。

文章伊始，首先引經據典，論述古人。《鴟鸮》是《詩經》中一首。《毛氏傳疏》斷為是周公平定東方叛亂后，遭成王猜忌誤解，他便寫了這首詩向成王剖白心跡。因此，蘇軾感嘆周公不被理解。《君奭》是《尚書》中的篇名。相傳周武王死后，周公、召公共同輔佐成王，是為“共和”。當時流傳周公有篡位野心， 召公亦懷疑周公， 周公寫了此文給召公向其表白， 并愿與之共勉。這是在講述周公的不遇。接著， 蘇軾又談到了孔子。孔子當年受厄于陳、蔡， 連飯都吃不上， 他還堅持給弟子們講學，并且泰然處之， 與弟子們談笑風生，“弦歌之聲不絕”。兩相比較： 孔夫子雖為道汲汲奔走， 卻為天下所不容， 但師徒“自是以相樂”， 優哉游哉， 令人羨慕。回想周公雖然身為貴胄懿親， 卻連骨肉同胞都不信任他， 誰能與他共享富貴呢? 作者認為， 像孔夫子那樣有眾多賢士知己同他共貧賤， 僅此一點就值得知足常樂了。這段論述古人的文字， 看似與主題無關， 實際上是為下文服務的。以周公、孔子做對比， 反襯自己與歐陽修、梅堯臣的關系， 形象而自然。有了前文對古人不遇的情況的分析、論述， 后文對梅堯臣的頌揚才不致突兀。顯得順理成章可見作者為文巧于運思， 精于結撰。孔子雖懷才不遇， 卻知足常樂， 實際是為下文稱頌梅堯臣雖才高八斗， 名滿天下， 卻不為時用， 處境困頓， 但仍能“容色溫然而不怒”的品格所作的鋪墊。至于文中的孔子門徒， 則是作者在暗喻自己， 也為下文中抒發自己“有大賢焉而為其徒， 則亦足恃矣”的志向埋下的伏筆。

第二段轉而談到歐梅。文章先由自己自幼讀書， 點出歐陽公來， 稱其“為人如古孟軻韓愈之徒”， 并由此牽引出梅公：“而又有梅公者， 從之游而與之上下其議論”。歐陽修和梅堯臣是一對摯友， 他們的政治主張和文學見解都很接近， 在反對西昆派詩體的斗爭中結下了深厚的友誼。二人經常交流詩歌創作的理論問題， 所以作者說他們“上下其議論”。這時作者還只聞其名。等到后來年紀大了， 作者能夠讀他們的詩文了， 才能看懂他們的文章詞賦，并從中品味出他們的為人。由于自己地位卑微， 雖滿懷崇敬之情， 終不敢貿然造訪。這里， 作者向梅堯臣曲折婉轉地表達了自己的崇拜和敬仰， 同時又解釋了自己“來京師逾年， 未嘗窺其門”的原因。唐宋時期盛行“溫卷”之風， 即舉人在考舉之前，“先借當世顯人以姓名達之主司， 然后以所業 (作品) 投獻， 逾數日又投， 謂之溫卷” (趙彥衛《云麓漫鈔》)。會考之前， 先托人推薦， 以博垂青， 這在文人舉子中是常見的。蘇軾父親蘇詢與梅堯臣早有交情， 二人常有詩書酬答。而蘇軾卻不隨流俗，亦不仰仗乃父去疏通關節， 全憑自己的真才實學考了個第二名 (實際上是第一名)。這不僅可以看出他的才華出眾， 也可以看出他為人的正直、耿介。直至此時， 蘇軾才提筆致書恩公， 向其表達仰慕之情。對于歐梅這兩位“向之十余年間， 聞其名而不得見”的大賢名士， 頃刻之間變成了自己的知己， 此時的狂喜， 興奮之情， 是難以用語言表達的。興奮之余， 作者退而思之， 想到人對富貴、貧賤應取的態度， 即不能茍且地得到富貴， 也不該一味貧賤困頓。東坡認為：“有大賢焉而為其徒， 則亦足恃矣!”在他看來， 富貴、貧賤都不足為恃， 只有能夠成為歐陽公、梅公這樣的大賢的學生弟子，才是世上最大的樂事。在實行封建科舉制度的唐宋時期，進士及第，既是學子多年苦苦奮斗的成果，又是步入仕途的起點，是人生的一個轉捩點。作者沉浸在遇到伯樂知己的欣喜歡悅之中，痛快酣暢地向恩師傾訴著自己的胸懷。他以得遇歐梅這樣的恩師視為人生最大的樂事，與之相比，作一名“從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之”的小官，又何足道哉!這一段作者向自己的恩師抒發了自己的理想、抱負，是本文的關鍵之筆。

最后一段，作者從《論語》《左傳》中的“不怨天，不尤人”“優哉游哉，可以卒歲”四句成語，引出一段對梅堯臣的贊頌：“執事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言。此必有所樂乎斯道也”，并以自己“愿與聞焉”收束全篇。梅堯臣胸懷奇才，滿腹經倫，卻始終仕途蹇促，年過五旬，不過作了一名五品小官。作者在對梅公的際遇深表同情和惋惜之余，更對梅公雖懷才不遇卻能“溫然而不怒”，“寬厚敦樸而無怨言”的超然大度發出由衷的贊嘆和頌揚。

作為一名后學晚輩寫給恩師的信，蘇軾在文章中主要抒發了自己的士遇知己之樂。文章一個樂字貫通全篇，立意極高。首段先通過周公雖富貴而不樂與孔子雖貧賤而常樂做對比，表明賢者對窮達所取的態度。二段寫歐陽公、梅公“飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂”，并抒發出自己之真樂。篇末又以頌揚梅公“樂乎斯道”收尾。通篇圍繞樂字層層展開，銜接緊密，自然，結構嚴謹、完整。作者在贊頌歐陽修和梅堯臣這兩位恩師時，并不多用褒揚、溢美之辭，而是以古之圣賢作比反襯，通過對比、議論，推崇之情自然流露，既表達了對恩師的頌揚，又不露痕跡，以避阿諛之嫌。作者在文中還借推崇歐陽公、梅公之辭，將自己比為圣賢之門徒，婉轉地將自己的志向抒發了出來，用意極為高妙，深遠。東坡撰此文之際，正是少年氣盛之時，文章筆墨酣暢，辭采絢爛，特別是敘述歐、梅對自己的識拔以及自己求學的遭遇一段，氣象崢嶸，淋漓暢快，尤為出色。這與蘇軾后期作品如行云流水、絢爛之極歸于平淡的風格迥然不同。蘇文的隨物賦形，搖曳多姿由此可見一斑。