古文觀止·李佳·鄭康成畫像贊并序

光緒丙申， 余在金陵， 江都梁君菼以漢大司農高密鄭公^【1】像見示。凝然^【2】湛然^【3】， 載道之賢人也。余敬書贊， 以志景崇^【4】云爾。

秦坑諸儒， 群籍蕩然。有漢正統， 文教來宣^【5】。觥觥^【6】高密， 竺^【7】生其間。述而不作^【8】， 抱闕守殘。說經鏗鏗， 眾論之郛^【9】。形狀草木， 詮釋蟲魚。不穿不億^【10】， 紛然萬殊。小學窮徑， 實而非虛。戴憑^【11】重坐， 朱云^【12】折角。有光先業， 啟明后覺。若游孔門， 是七十賢。斯文未喪，功在斯人。



【注釋】

【1】 鄭公 (127——200)： 名玄， 字康成。肄業太學， 博通群經歷算。東漢時代的經學家， 他所集經學之大成， 謂之為“鄭學”。

【2】凝然： 聚集的樣子。

【3】 湛然： 厚重的樣子。

【4】 景崇： 景仰、崇拜。

【5】聿宣： 用筆著文以傳播。

【6】 觥觥： 剛直。

【7】竺：通篤。

【8】述而不作：只闡述前人成說，自己無所創作。

【9】郛：城，保障。

【10】億：通臆。主觀臆斷。

【11】戴憑重坐：戴憑，后漢平輿人。建武年間，皇帝命群臣能說經者更相詰難，義有不通，輒奪席以讓通者，戴憑遂重坐五十余席，因為戴憑官至侍中，所以有解經不窮戴侍中之說。

【12】朱云折角：朱云，漢平陵人。元帝時朱云與少府五鹿論難，連續駁倒五鹿君，諸儒稱曰：“五鹿嶽嶽，朱云折其角。”



【賞析】

李佳在南京時，重慶的梁君菼把漢代大司農高密縣人鄭康成的畫像拿給他，請他做序。畫像中，鄭康成眼神深沉而凝聚著，一幅忠誠、厚道的樣子。因而由衷慨嘆康成是“載道之賢人也”，褒揚之情溢于言表。

李佳望著康成的畫像，想著他赫赫的功績，內心中景仰、崇拜之情油然而生。歷覽往事追溯到秦皇焚書坑儒，各種書籍蕩然無存。直到漢高祖承天命完成正統大業，文學，教化才得以著文傳播。繼漢惠帝廢除藏書之戒律之后，漢武帝又罷黜百家、獨尊儒術。

鄭康成出生在這種社會環境之中，從師于馬融，不久罹黨錮之禍被禁，杜門隱修經業。黨禁解脫之后，拒絕做官，廣采眾說，遍注經學，自己并不創作，這就是文中所說的“述而不作”。鄭康成融匯古文和今文的經學，集漢代經學之大成，獨創“鄭學”，在當時極有影響，對于經學來說經過一場焚書坑儒的浩劫之后，早已是殘缺不全，然而“斯文未喪，功在斯人”，這就是文章所說的“抱闕守殘”(“抱”即“保”)的真正含義。

康成除去潛心于隱修經業之外，還聚徒數千人講經學，“說經鏗鏗”不僅表現出作者當時的精神狀態，還表現了作者的理直氣壯。

康成治學態度嚴謹，他詮釋草木蟲魚之微，從不穿鑿，更不主觀臆斷。他苦心將萬家的不同說法客觀地匯聚在一起，從而保護了極不相同的學派生存和發展。康成的嚴謹治學態度對于經學來說就是一座無形的城池，就是眾說的保障，所以“眾論之郛”的提法并不過分。

小學教以六藝，所謂六藝就是禮、樂、射、御、書、數。自漢始又教文字學，如《說文》等書都屬于小學書。小學是研經之初徑，因而說“實而非虛”。接著文章提及戴憑、朱云兩人.后漢時，平輿人戴憑，字次仲。由于治京氏《易傳》、舉明經，而被征拜郎中，不久又晉升為侍中。《后漢書·戴憑傳》：“正旦朝賀，(光武)帝令群臣能說經者更相詰難，義有不通，輒奪其席，以益通者，憑遂重坐五十余席。”在這種解經的擂臺賽中， 戴憑表現出非凡的才干， 致使參賽的五十余人先后被奪去席位， 而戴憑自己連連穩坐其間， 所以“京師為之語曰：‘解經不窮戴侍中’。”和戴憑齊名的朱云， 是漢平陵人， 字游， 年輕時對于依仗皇帝挾其兩旁的作法很輕蔑。四十歲時， 屈己從師， 受益于論語， 并能廣傳經業。元帝時， 九卿之一的少府五鹿充宗， 是一位尊貴而受寵幸的大臣，也是周易“梁丘學”的學者。朱云和他辯論“詰難”， 接連駁倒五鹿君， 諸儒稱贊這件事說：“五鹿， 朱云折其角。”足見朱云才華過人， 非等閑之輩。在作者李佳的心目中， 自然推崇戴憑、朱云。此刻手捧著康成的畫像， 遙想當年的兩位賢士大夫， 禁不住贊嘆康成， 把他和解經不窮的戴憑， 折五鹿君角的朱云相提并論， 等量齊觀。

康成箋詩、說禮， 述經， 使儒術之業得以發揚光大， 他不愧為“先覺”， 正是有康成這樣的先覺，才使“后覺”有所覺。由于他遍注群經， 對經學詮釋、厘正的卓越功績， 雖然他不是孔門的圣賢， 卻勝似圣賢。作者最后還把“斯文未喪”的功績全歸結于康成身上， 足見作者對其評價是很高的。

文章的標題是 《鄭康成畫像贊并序》， 前一部分為散文， 字數只有四十五個， 主要是畫像之序; 后文九十六個字， 是以四言為體， 是贊頌康成在經學方面的成就。全文只一百四十一個字， 極為精練， 所包含的內容卻又非常豐富， 真是作到了言簡意賅。

以四言為體的后一部分， 在用韻方面， 也是風范不凡。像“然”、“宣”、“間”、“殘”;“郛”、“殊”等字皆屬壓韻， 音調和諧優美， 讀起來瑯瑯上口， 頓挫有致。

感情誠摯是本文藝術表現的又一顯著特色， 即使是為畫像作序， 也含有濃厚的抒情意味， 例如文中寫康成的畫像“凝然湛然”，“載道之賢人”，“敬 (奉) 書贊”，“以志景崇”等話語， 無不包孕著真切的感情。至于直接贊頌康成的后文， 更是敘事、議論與抒情緊密結合而融為一體。特別是敘事中寓有抒情， 抒情中夾有敘事， 妙合無垠， 密不可分。例如， 寫康成的為人“觥觥” (剛直)， 論經時“鏗鏗”， 詮釋時“不穿不臆”， 窮經時“實而非虛”， 不僅敘事與抒情結合得縝密， 而且很容易讓讀者感到作者的欽敬之情奔放激越， 簡直到了不可遏止的地步。

在稱贊康成時， 將囊括的史料信手拈來， 毫不費力地贊許康成， 像“戴憑重坐”，“朱云折角”不僅比得非常貼切、生動， 而且極大地豐富了讀者對康成的認識。起到了用戴憑、朱云映襯康成的作用。這用典的部分，就是虛寫、側寫的地方， 而文章既有正面的實寫， 又有側面的虛寫， 兩方面巧妙的配合， 收到了極好的藝術效果。

總之， 這篇畫像的贊并序，感情是真摯熾烈的， 格調高昂， 語言樸質、明朗、優雅，直抒了作者的胸臆又不事雕琢，因而頗能使人感到作者發自肺腑的贊嘆，并且隨著作者一道去表示對康成的欽佩，這也就是本文的藝術魅力吧!