徐宏祖《粵西游日記一》原文與賞析

徐宏祖

初二日，晨餐后，與靜聞、顧仆裹蔬糧，攜臥具，東出浮橋門。渡浮橋，又東渡花橋，從橋東即北轉循山。花橋東涯有小石突臨橋端，修溪綴村，東往殊逗人心目。山峙花橋東北，其嵯峨之勢，反不若東南夾道之峰，而七星巖即倚焉。其去浮橋共里余耳。巖西向，其下有壽佛寺。即從寺左登山，先有亭翼然迎客，名曰摘星，則曹能始所構而書之。其上有崖橫騫，僅可置足，然俯瞰城堞西山，則甚暢也。其左即為佛廬，當巖之口，入其內不知其為巖也。詢寺僧巖所何在，僧推后扉導余入，歷級而上約三丈，洞口為廬掩，黑暗，忽轉而西北，豁然中開，上穹下平，中多列筍懸柱，爽朗通漏，此上洞也，是為七星巖。從其右歷級下，又入下洞，是為棲霞洞。其洞宏朗雄拓，門亦西北向，仰眺崇赫。洞頂橫裂一隙，有石鯉魚從隙懸躍下向，首尾鱗鬛，使琢石為之，不能酷肖乃爾。其旁盤結幡蓋，五色燦爛。西北層臺高疊。緣級而上，是為老君臺。由臺北向，洞若兩界，西行高臺之上，東循深壑之中。由臺上行，入一門，直北至黑暗處，上穹無際，下陷成潭，澒洞峭裂，忽變夷為險。時余先覓導者，燃松明于洞底以入洞，不由臺上，故不及從，而不知其處之亦不可明也。乃下臺，仍至洞底。導者攜燈前趨，循臺東壑中行，始見臺壁攢裂繡錯，備諸靈幻，更記身之自上來也。直北入一天門，石楹垂立，僅度單人。既入，則復穹然高遠，其左有石欄橫列，下陷深黑，杳不見底，是為獺子潭。導者言其淵深通海，未必然也。蓋即老君臺北向下墜處，至此則高深易位，叢辟交關，又成一境矣。其內又連進兩天門，路漸轉而東北，內有“花瓶插竹”、“撒網”、“弈棋”、“八仙”、“饅頭”諸石，兩傍善財童子，中有觀音諸像。導者行急，強留諦視，顧此失彼。然余所欲觀者不在此也。又踰崖而上，其右有潭，淵黑一如獺子潭，而宏廣更過之，是名龍江，其蓋與獺子相通焉。又北行東轉，過紅氈白氈，委裘垂毯，紋縷若織。又東過鳳凰戲水，始穿一門，陰風颼飗， 卷燈冽肌， 蓋風自洞外入， 至此則逼聚而勢愈大也。疊彩風洞亦然，然疊彩昔無“風洞”之名，而今人稱之，此中昔有風洞，今無知者。出此，忽見白光一圓，內映深壑，空濛若天之欲曙。遂東出后洞，有水自洞北環流，南入洞中，想下為龍江者，小石梁跨其上，則宋相曾公布所為也。度橋，拂洞口右崖，則曾公之記在焉。始知是洞昔名冷水巖，曾公帥桂，搜奇置橋，始易名曾公巖，與棲霞蓋一洞潛通，兩門各擅耳。余竚立橋上，見澗中有浣而汲者，余詢：“此水從東北來，可溯之以入否?”其人言：“由水穴之上，可深入數里，其中名勝，較之外洞，路倍而奇亦倍之。若水穴則深淺莫測，惟冬月可涉，此非其時也。”余即覓其人為導。其人乃歸取松明，余隨之出洞而右，得慶林觀焉。以所負橐裹寄之，且托其炊黃粱以待。遂同導者入，仍由隘口東門，過鳳凰戲水，抵紅、白二氈，始由歧北向行。其中有弄球之獅，卷鼻之象，長頸盎背之駱駝; 有土冢之祭，則豬鬣鵝掌，羅列于前; 有羅漢之燕，則金盞銀臺，排列于下。其高處有山神，長尺許，飛坐懸崖; 其深處有佛像，僅七寸，端居半壁菩薩之側。禪榻一龕，正可趺跏而坐; 觀音座之前，法藏一輪，若欲圓轉而行。深處復有淵黑當橋澗上流。至此，導者亦不敢入，曰： “挑燈引炬，即數日不能竟，但此從無入者，況當水漲之后，其可嘗不測乎?”乃返，循紅白二氈、鳳凰戲水而出。計前自棲霞達曾公巖，約經過者共二里，復自曾公巖入而出，約盤旋者共三里。然二洞之勝，幾一網無遺矣。

出洞，飯于慶林觀。望來時所見娘媳婦峰即在其東，從間道趨其下，則峰下西開一竅，種圃灌園者而聚廬焉。種金系草，為吃煙藥者。其北復有巖洞種種，蓋曾公巖之上下左右，不一而足也。于是循七星山之南麓，北向草莽中，連入三洞。計省春當在其北，可踰嶺而達。遂北望嶺坳行，始有微路，里半至山頂，石骨崚嶒，不容著足; 而石隙少開處，則棘刺叢翳，愈難躋，然石片之奇，峰瓣之異，遠望則掩映，而愈披愈出，令人心目俱眩。又里半，踰嶺而下，復得鑿石之級，下級而省春巖在矣。其巖三洞排列，俱東北向。最西者騫云上飛，內深入，有石如垂肺中懸。西入南轉，其洞漸黑，惜無居人，不能索炬以入。然聞內亦無奇，不必入也。洞右傍通一竅，以達中洞。居中者外深而中不能遠入。洞前亦有垂槎倒龍之石。洞右又透一門，以達東洞。最東者垂石愈繁，洞亦旁裂，中有清泉下注成潭，寒碧可鑒。余令顧仆守行囊于中洞，與靜聞由洞前循崖東行。洞上聳石如人，蹲石如獸。洞東則瓦石亙空，仰望如劈.其下清流縈之，曰拖劍江。即癸水也。源發堯山，自東北而抵山之北麓，乃西出葛老橋而西入漓水焉。時余轉至山之東隅，仰見崖半裂竅層疊，若云噓綃幕，連過三竅，意謂若竅內旁通，連三為一，正如疊蕊閣于中天，透瓊楞于云表，此一奇也。然而未必可達，乃徘徊其下，披莽隙，梯懸崖，層累而上。既達一竅，則竅內果通中竅。第中竅卑伏，不能昂首，須從竅外橫度，若臺榭然，不由中奧也。既達第三竅，穿隙而入，從后有一龕，前辟一窗，窗中有玉柱中懸，柱左又有龕一圓，上有圓頂，下有平座，結跏而坐，四體恰適，即刮琢不能若此之妙。其前正對玉柱，有小乳下垂，珠泉時時一滴。余與靜聞分踞柱前窗隙，下臨危崖。行道者望之，無不回旋其下，有再三不能去者。已而有二村樵，仰眺久之，亦攀躋而登。謂余：“此處結廬甚便，余村近此，可以不時瞻仰也。”余謂：“此空中樓閣，第恨略淺而隘，若少宏深，便可停棲耳。”其人曰：“中竅之上，尚有一洞甚宏。”欲為余攀躋而上，久之，不能達，余乃下倚松陰，從二樵仰眺處，反眺二樵在上，攀枝覓級，終阻懸崖，無從上躋也。久之，仍西行入省春東洞內，穿入中洞，又從其西腋，穿入西洞，洞多今人摩崖之刻。出洞而西，又得一洞，洞門北向，約高五丈，內稍下西轉，雖漸昏黑，而崇宏之勢愈甚，以無炬莫入，此古洞也。左崖大書“五美四惡”章，乃張南軒筆，道勁完美，惜無知者，并洞亦莫辨其名，或以為會仙巖，或以為彈丸巖。拂巖壁，宋莆田陳黼題，則渚巖洞也。豈以洞在癸水之渚耶? 洞西拖劍水自東北直逼崖下，崖愈穹削，高插霄而深嵌淵，甚雄壯也。石梁跨水西度，于是崖與水俱在路南矣。蓋七星山之東北隅也，是名彈丸山。自省春來，共一里矣。由其西南渡各老橋，以各鄉之老所建，故以為名。望崖巔有洞高懸穹，上下俱極峭削，以為即棲霞洞口也。而細諦其左，又有一崖，展云架廬，與七星洞后門有異。亟東向登山，山下先有一剎，蓋與壽佛寺、七星觀南北鼎峙山前者也。南為七星觀，東上即七星洞; 中為佛壽寺，東上即棲霞洞; 北為此剎，東上即朝云巖也。仰面局膝攀蹬，直上者數百級，遂入朝云巖。其巖西向，在棲霞之北，從各老橋又一里矣。洞口高懸，其內北轉，高穹愈甚，徽僧太虛疊磴駕閣于洞口，飛臨絕壁，下瞰江城，遠挹西山甚暢。第時當返照入壁，竭蹶而登，喘汗交迫。甫投體叩佛，忽一僧前呼，則融止也。先是，與融止一遇于衡山太古坪，再遇于衡州綠竹庵，融止先歸桂林，相期會于七星。比余至，逢人輒問，并無識者。過七星，謂已無從物色。至此忽外遇之，遂停宿其巖。因問其北上高巖之道，融止曰：“此巖雖高聳，雖近崖右，曾無可登之級。約其洞之南壁，與此洞之北底，相隔只丈許，若從洞內可鑿竇以通，洞以外更無懸杙梯之處也。”憑欄北眺，洞為石掩，反不能近矚，惟灑發向西山歷數其諸峰耳。西山自北而南： 極北為虞山，再南為東鎮門山，再南為木龍鳳洞山，即桂山也; 再南為伏波山。此城東一支也。虞山之西： 極北為華景山，再南為馬留山，再南為隱山，再南為侯山、廣福王山。此城西一支也。伏波、隱山之中，為獨秀; 其南對而踞于水口者，為漓山、穿山。皆漓江以西，故曰西山云。

二十一日。候附舟者，日中乃行。南過水月洞，又南，雉山、穿山、斗雞、劉仙、崖頭諸山，皆從陸遍游者，惟斗雞未到，今舟出斗雞山東麓。崖頭有石門、凈瓶諸勝，舟隔洲以行，不能近悉。去省已十里。又東南二十里，過龍門塘，江流浩然，南有山嵯峨駢立，其中峰最高處，透明如月掛峰頭，南北相透。又東五里，則橫山巖屼突江右，漸轉漸東北行，五里，則大墟在江右，后有山，自東北迤邐來，中有水口，疑即大澗榕村之流，南下至此者。于是南轉又五里，江右復有削崖屏立。其隔江為逗日井，亦數百家之市也。又南五里，為碧崖，崖立江左，亦西向臨江，下有庵。橫山、碧崖二巖夾江右、左立，其勢相等，俱不若削崖之崇擴也。碧崖之南，隔江石峰排列而起，橫障南天，上分危岫，幾埒巫山; 下突轟崖，數逾匡老，于是扼江而東之，江流嚙其北麓，怒濤翻壁，層嵐倒影，赤壁、采磯，失其壯麗矣。崖間一石紋，黑縷白章，儼若泛海大士，名曰沉香堂。其處南雖崇淵極致，而北岸猶夷豁，是為賣柴埠。其東五里，下寸金灘，轉而南入山峽，江左右自是皆石峰巑岏，爭奇炫詭，靡不出人意表矣。入峽，又下斗米灘，其南五里，為南田站。百家之聚，在江東岸，當臨桂、陽朔界。山至是轉峽為塢，四面層圍，僅受此村。過南田，山色已暮，舟人夜棹不休。江為山所托，佹東佹南，盤峽透崖，二十五里，至畫山，月猶未起，而山色空濛，若隱若現。又南五里，為興平。群峰至是東開一隙，數家綴江左，真山水中窟色也。月亦從東隙中出，舟乃泊而候曙，以有客欲早起赴恭城耳。由此東行有陸路通恭城。

漓江自桂林南來，兩崖森壁回峰，中多洲渚分合，無翻流之石，直瀉之湍，故舟行屈曲石穴間，無妨夜棹; 第月起稽緩，暗行明止，未免悵悵。

二十二日。雞鳴，恭城客登陸去。即棹舟南行，曉月漾波，奇峰環棹，覺夜來幽奇之景，又翻出一段空明色相矣。南三里，為螺螄巖。一峰盤旋上，轉峙江右，蓋興平水口山也。又七里，東南出水綠村，山乃斂鋒。天猶未曉，乃掩篷就寐。二十里，古祚驛。又南十里，則龍頭山錚錚露骨，縣之四圍，攢作碧蓮玉筍世界矣。陽朔縣北自龍頭山，南抵鑒山，二峰巍峙，當漓江上下流，中有掌平之地，乃東面瀕江，以岸為城，而南北屬于兩山，西面疊垣為雉，而南北之屬亦如之。西城之外最近者，為來仙洞山，而石人、牛洞、龍洞諸山森繞焉，通省大路從之。蓋陸從西，而水從東也。其東南門鑒山之下，則南趨平樂，水陸之路，俱統于此。正南門路亦西北轉通省道。直南則為南斗山、延壽殿，今從其旁建文昌閣焉，無徑他達。正北即陽朔山，層峰屏峙，東接龍頭。東西城俱屬于南隅，北則以山為障，竟無城亦無門焉。而東北一門，在北極宮下，僅東通江水，北抵儀安祠與讀書巖而已。然俱草塞，無人行也。惟東臨漓江，開三門以取水。從東南門外渡江而東，瀕江之聚有白沙灣、佛力司諸處，頗有人煙云。

上午抵城，入正東門，即文廟前，從其西入縣治，荒寂甚。縣南半里，有橋曰“市橋雙月”，八景之一也。橋下水西自龍洞入城，橋之東，飛流注壑。壑大五六丈，是為龍潭。入而不溢。橋之南有峰巍然獨聳，詢之土人，名曰易山，蓋即南借以為城者。其東麓為鑒山寺，亦八景之一。鑒寺鐘聲。寺南倚山臨江，通道置門，是為東南門。山之西麓，為正南門。其南崖之側，間有罅如合掌，即土人所號為雌山者也。從東南門外小磴，可至罅傍。余初登北麓，即覓道上躋，蓋其山南東二面，即就崖為城，惟北面在城內，有微路級，久為莽棘所蔽。乃攀條捫隙，久之，直造峭壁之下， 莽徑遂絕。 復從其旁躡巉石， 緣飛磴，盤旋半空，終不能達，乃下，已過午矣。時顧仆守囊于舟，期候于東南門外渡埠旁。于是南經鑒山寺，出東南門，覓舟不得，得便粥就餐于市。詢知渡江而東，十里，有狀元山，出西門二里，有龍洞巖，為此中名勝。此外更無古跡新奇著人耳目者矣。急于覓舟，遂復入城，登鑒山寺。寺倚山俯江，在翠微中，城郭得此。沈彬詩云：“碧蓮峰里住人家”，誠不虛矣。時午日鑠金，遂解衣當窗，遇一儒生，以八景授。市橋雙月、鑒寺鐘聲、龍洞仙泉、白沙漁火、碧蓮波影、東嶺朝霞、狀元騎馬、馬山嵐氣。復北由二門覓舟，至文廟門，終不得舟。于是仍出東南門，渡江而東，一里，至白沙灣，則舟人之家在焉。而舟泊其南，乃入舟解衣避暑，濯足沽醪，竟不復搜奇而就宿焉。

白沙灣在城東南二里，民居頗盛，有河泊所在焉。其南有三峰并列，最東一峰曰白鶴山。江流南抵其下，曲而東北行，抱此一灣，沙土俱白，故以白沙名。其東南一溪，南自二龍橋來，北入江。溪在南三峰之東，逼白鶴西址出。溪東又有數峰，自南趨北，界溪入江口，最北者，書童山也，江以此乃東北逆轉。

本文作于明崇禎十年 (1637) 5月，主要描寫桂林七星巖鐘乳凝結、雄偉深邃的景象，及陽朔和漓江兩岸的秀麗風光。

作家創作風格的形成，和他的生活環境、社會經歷、文化教養、審美情趣等主客觀條件都有直接關系。徐霞客出生于書香門第、江陰富庶之家。他天資聰慧，好讀書，少年在私塾念書時，就能開口成誦，提筆成章。他讀書不為作官，也不結交權貴。而是立志遨游九洲，揭示山川真相，探索大自然的奧秘。他走遍了大半個中國，一生致力于山脈、水道、地質、地貌的考察、研究。尤其對西南石灰巖地貌的研究，被譽為“世界第一人”。作為杰出的地理學家、旅行家和文學家，他的山水游記與一般文人學士的以觀賞、感懷為主的游記作品有明顯不同。

游記文學的構成因素大體有三： 記游蹤，寫風貌，談觀感。

我國自唐代始，游記中抒情、議論的成份逐漸增多。到宋代，有些游記甚至重點不在寫景，懷才不遇的苦悶、貶官失意的傷感、不平之鳴、為人之道，都可以借題發揮。這些游記作品，輕游蹤而重觀感，帶有作者較強的主觀隨意性。徐霞客的游記強調寫實，力求真實，重游蹤而輕觀感，帶有較強的客觀真實性。是科學性和文學性的結合。

如本文，作者在七星巖洞里、洞外的游覽路線; 由桂林去陽朔，乘船航行漓江的游蹤，所記都很詳盡。就連各景點的方位，互相間的距離都有交待。讀者看過全篇，點線相連，就可把握七星巖洞里洞外以及漓江兩岸的總體風貌。

徐霞客是一位地理學家，他對桂林石灰巖洞的地貌特征、內部結構做過認真的探測。豐富的地理知識和特殊的職業敏感，使他對桂林山水的觀察特別細微。而且，常常透過山水或事物的表面現象，寫出內部原因，這一點是他之所長，在一般文人學士的游記里是很難見到的。

他游七星巖，下老君臺，往北進入一天門，“既入，則復穹然高遠，其左有石欄橫列，下陷深黑，杳不見底，是為獺子潭。導者言其淵深通海，未必然也。”他以廣博的地理知識，馬上就能發現向導“淵深通海”之說的不確。

漓江兩岸，是我國有名的山水畫廊，沙明水秀，奇峰異石，美不勝收，可是徐霞客乘的船，卻是夜里行船，白天靠岸。許多景物在夜里無法觀賞，他感到非常遺憾。但是，他知道航船“暗行明止”的原因： 漓江“兩崖森壁回峰，中多洲渚分合，無翻流之石，直瀉之湍，故舟行屈曲石穴間，無妨夜棹”。到了白天，貨物裝卸，旅客上下，自然必須靠岸停船。他知其然，還知其所以然，文章就寫得分外深入透徹。

徐霞客注重寫實，注重再現自然山水的真面目，又要以形傳神，吸引讀者，所以在語言的運用上，他力求準確、平實、生動形象。這本來也是游記乃至一般文學創作的共同要求。但是，他特別注意語言的準確性，這一點，徐霞客是與眾不同的。他在一篇文章里談到山水分標，就有“峰、巖、洞、臺、石、嶺、梯、谷、峽、箐、坪、林、泉、瀑、潭、溫泉”十余種，可見他對山山水水觀察的精細和語言運用的精確。

在一般作者筆下，對語言的生動性與準確性，往往顧此失彼。為了突出事物的生動性，往往運用較多的夸張，甚至夸大的手法，這也許能達到生動的要求，但卻常失之準確，反之亦然。能把二者和諧統一起來，寫得準確多姿，又生動逼真是不多見的。

徐霞客寫七星巖洞中的棲霞洞，“其洞宏朗雄拓，門亦西北向，仰眺崇赫。 洞頂橫裂一隙， 有石鯉魚從隙懸躍下向， 首尾鱗， 使琢石為之， 不能酷肖乃爾。”這里，寫石鯉魚，鱗、鰓清晰，從洞頂橫裂的石縫中，好像要向下跳躍的姿態極為畢肖傳神。但是這條石鯉，是利用石縫中一塊突出的長條形巖石鑿琢而成，受多種條件限制，做工不可能十分精細，所以仔細看來，還“不能酷肖”。作者把描寫的生動性和準確性揉合得天衣無縫，確實難能可貴。

這篇游記對桂林山水獨特風貌的描寫也有獨到之處。文中所記巖洞內的各種景觀，有詳有略。像“花瓶插竹”、“弄球之獅”、“鳳凰戲水”等都一帶而過。有的景觀，特色非常鮮明，就工筆細描，具體詳寫。如“其高處有山神，長尺許，飛坐懸崖; 其深處有佛像，僅七寸，端居半壁菩薩之側。禪榻一龕，正可趺跏而坐; 觀音座之前，法藏一輪，若欲圓轉而行。”寫山神“飛坐”在懸崖之上; 七寸佛像“端居半壁”; 佛龕不大不小;“法藏一輪”好像要向前飛旋滾動。神佛靜得莊嚴，動得生氣活現。

作者寫省春巖西洞，“有石如垂肺中懸”，用“垂肺”來形容吊懸洞頂的石塊，突出桂林石灰巖洞特有的風貌，比喻極為準確、生動。

后文，描寫“三竅”，“柱左又有龕一圓，上有圓頂，下有平座，結跏而坐，四體恰適，即刮琢不能若此之妙。其前正對玉柱，有小乳下垂，珠泉時時一滴。”這里，一是寫巖洞里天造的佛龕，人像修禪者似的盤腿坐在里面，寬窄大小恰好合適，比人工雕鑿的還要高妙。二是寫玉柱上“小乳下垂”，珠泉隔一段時間才下一滴，不禁使人聯想到，這綿延無盡的巖洞，巖洞里千姿百態的人、神、鳥、獸，就是這樣歷經千年萬代，由大自然耐心而巧妙地點滴而成。作者用“一滴”微小的巖水，展現出一個時空深遠的大千世界，觸動讀者的遐思，使他們產生豐富新鮮的感受，真是“圖書空咫尺，千里意悠悠”了。

作者寫陽朔“龍頭山錚錚露骨，縣之四圍，攢作碧蓮玉筍世界矣。”“錚錚露骨”、“碧蓮玉筍”，表現山姿或挺拔威武，或蔥蘢秀麗，白綠相間，形神畢現。而且這樣秀美的山峰布滿陽朔，到處可見。寥寥數語，寫盡了陽朔美好、奇特的自然風貌。

徐霞客是大自然的探索者，也是祖國大好河山的贊美者。