古文觀止·蘇軾·超然臺記

凡物皆有可觀。茍有可觀， 皆有可樂， 非必怪奇偉麗者也。糟啜醨^【1】， 皆可以醉; 果蔬草木， 皆可以飽。推此類也， 吾安往而不樂!

夫所謂求福而辭禍者， 以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮， 而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中^【2】， 而去取之擇交乎前， 則可樂者常少， 而可悲者常多， 是所謂求禍而辭福。夫求禍而辭福， 豈人之情也哉?物有以蓋之矣^【3】。彼游于物之內^【4】， 而不游于物之外。物非有大小也， 自其內而觀之， 未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我， 則我常眩亂反覆， 如隙中之觀斗^【5】， 又焉知勝負之所在?是以美惡橫生， 而憂樂出焉， 可不大哀乎!

予自錢塘移守膠西^【6】， 釋舟楫之安^【7】， 而服車馬之勞^【8】; 去雕墻之美^【9】， 而蔽采椽之居^【10】;背湖山之觀^【11】， 而行桑麻之野。始至之日， 歲比不登^【12】， 盜賊滿野， 獄訟充斥; 而齋廚索然， 日食杞菊^【13】，人固疑予之不樂也。處之期年^【14】， 而貌加豐，發之白者， 日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木^【15】，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。

時相與登覽， 放意肆志焉。南望馬耳、常山^【16】，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎?而其東則盧山^【17】，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵^【18】，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈^【19】，猶有存者。北俯濰水^【20】，慨然太息，思淮陰之功^【21】，而吊其不終^【22】。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬， 取池魚， 釀秫酒， 瀹脫粟而食之^【23】， 曰：“樂哉，游乎!”

方是時， 余弟子由適在濟南^【24】， 聞而賦之^【25】，且名其臺曰“超然”。以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也!



【注釋】

【1】鋪(bu)：吃。糟：酒糟。啜(chuo)：喝。醨(li)：薄酒。

【2】戰乎中：在心中反復。

【3】蓋：掩蓋，蒙蔽。

【4】游：這里指心思的移動留滯。

【5】隙中觀斗：從一道縫隙中看別人打架。

【6】錢塘：古縣名，這里指杭州。膠西：亦古縣名。在今山東省膠西縣西。這里指密州(今山東省諸城縣)。

【7】釋：舍棄。

【8】服：從事于，這里有“經受”之意。

【9】雕墻：裝飾著華美圖畫的墻壁。

【10】采椽之居：以采伐來的未經加工的木料作為屋椽的簡陋住所。

【11】背：背離，告別。觀：值得觀賞的景色。

【12】比：連續地。登：(谷物)登場。“不登”指收成不好。

【13】 杞菊： 枸 (gou) 杞、菊花， 其苗葉花實可食用。

【14】 期 (ji) 年： 一整年。

【15】 安丘： 縣名， 在今山東省濰坊市東南。高密： 縣名， 在今山東省諸城縣東北。

【16】 馬耳： 山名， 位于諸城縣南五里。常山： 山名， 位于諸城縣南二十里。

【17】 盧山： 位于諸城縣南三十里， 本名故山， 因盧敖而更名。

【18】 穆陵： 關名， 故址在今山東臨朐 (qu) 縣東南大峴山上。

【19】 師尚父： 呂尚， 俗稱姜太公。西周初年官太師， 也稱師尚父。輔佐武王滅商有功封于齊。齊桓公： 春秋時齊國君， 姜姓， 名小白， 任用管仲進行改革， 國力強盛， 多次大會諸侯訂立盟約， 成為春秋第一霸主。

【20】 濰水： 河名， 流經諸城縣。

【21】 淮陰： 指淮陰侯韓信。

【22】 吊其不終： 痛惜韓信不得善終。韓信被呂后謀害于長樂宮鐘室。

【23】 瀹 (yue)： 以湯 (熱水) 煮物。脫粟： 去了殼的小米。

【24】 濟南： 府名， 今山東省濟南市。

【25】 聞而賦之： 蘇轍聽到這些情況就寫了一篇賦， 名為 《超然臺賦》。



【賞析】

此文作于宋神宗熙寧八年 (1075) 蘇軾知密州時。熙寧年間王安石主持變法， 朝廷內部政爭十分激烈， 蘇軾雖然也贊成改革， 但關于改革方式的具體想法與王安石相徑庭， 他多次上書陳述己見， 卻得不到神宗的采納， 于是便要求調離京師做地方官。從京城到密州 (今山東省諸城縣)，雖為遠避政爭旋渦的明智之舉， 對于懷抱“致君堯舜”之志的蘇軾來說， 卻是不得已而為之。

文章第一、二自然段為純粹的哲理議論。首先指出一切事物都有可以觀賞的價值， 因而都具備可以給人帶來快樂的因素， 由此推出“安往而不樂”的論點。接著進一步闡述“安往而不樂”的根據。人的欲望是無止境的， 而所能滿足人們欲望的事物卻有窮盡的時候， 知足常樂的關鍵在于從一切事物中體會美好和有利的方面， 而不應反復地將各種事物作“優”、“劣”之比較， 在各種事物中作“取”、“舍”之選擇。此外， 一切事物都應當被看作人的身外之物， 人應當居于“物外”來體會事物， 而不應陷于“物內”而蒙蔽了自我。亦即“寓意于物”而非“留意于物”。蘇軾 《寶繪堂記》云：“君子可以寓意于物， 不可以留意于物。寓意于物， 雖微物足以為樂， 雖尤物不足以為病;留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”寓意于物者，主體在人，“萬物齊一”，沒有大小優劣之別，皆可為人所用，快樂和幸福便常駐于心。留意于物者，則主體為物，情隨物移，心為物拘，身為物役，煩惱和憂愁便紛至沓來。

文章的第三段為敘事，敘述作者初到密州的生活，引出修整舊臺，偕友游覽的樂趣和感想，以親身經歷證實“安往而不樂”之可行。蘇軾初到密州正逢大旱之后，螟蝗成災，身為知府竟以草卉為食，與京城舒適優雅的生活相比可謂天壤之別，但是他的身體卻變得健壯年輕，心靈也感到寧靜愉悅。雖沒有華麗的亭榭樓閣，但一座舊臺，稍事修葺，便成為使人留連忘返的野游“勝地”，登臨其上，放眼四方，亦生發出無限懷古之情。然而，作者無疑是以今人之心境緬懷古人之事跡，追崇古人煊赫的功業，顯然含有“奮厲有當世志”卻不得施展之憾，痛嘆古代功臣的悲慘結局，顯然也含有對現實政治險惡之不滿。

文章末段以蘇轍為舊臺命名“超然臺”點題，亦昭明“超然之論”的文章主旨。

綜觀全文可以看出，作者在思想上吸收了老莊之道，以莊子“萬物齊一”的觀點修身養心，以期達到“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物者游”(蘇軾《韓魏公醉白堂記》)的精神境界，在這方面他身體力行，頗有頓悟，可稱之為天所往而不樂的“超然”之人。然而，細細體味亦可發現作者的“超然”并不是“徹底”的，換言之是與老莊哲學不盡相同的。他的“超然”，主要是指超然于個人的物欲之外，歸真返樸，浮云富貴;超然于無謂的政治傾軋之外，對個人的進退出處不以為意。而對民間疾苦、國家命運這類“物”，他并不能超然其外，釋然于心。事實上在密州任內，作者關懷民瘼救災、減稅，時有政績，并且還渴望馳騁疆場、為國立功(見《江城子·密州出獵》)。他基本上是推崇信奉儒學的，而從儒道的某些相通之處(如“用之則行，舍之則藏”，“窮則獨善其身”等)吸取了道家的一些積極因素，用以在政治失意之時保持精神健康，開朗樂觀，養精蓄銳，以俟報國之來日。

蘇軾的亭臺題記多以議論為主，敘事為輔，此篇尤為典型，題名記臺，實為借臺立超然論，明處世之道，抒個人襟抱。全篇直接寫臺僅三句話，極為簡明，而剖析超然之理，描述超然之人物形象，則不惜筆墨，馳騁揮灑。故最后以命名“超然臺”點題，僅一句話，便收到總括全篇、畫龍點睛之奇效。正如沈德潛所云：“通篇含超然意，末路點題，亦是一法。”(《唐宋八大家文讀本》卷23)就“文氣”來看，此文有起伏變化、縱收自如之妙。開篇陡然拋出抽象的哲論，氣勢恢宏，繼而從宏觀轉入微觀，由理入事，由事及景，氣勢漸趨低緩，同時卻潛在地層遞蓄積，使“文氣”、更加充沛， 及到“余之無所往而不樂者， 蓋游于物之外也”一句結論煞尾，氣勢又突兀高昂， 旋即全然收住， 毫無泄散， 使全文達到一氣貫通、渾然飽滿的佳境。