劉禹錫

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。

個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

這首詩先描寫巫峽煙雨，清猿啼叫，然后否定猿聲使人腸斷的傳統(tǒng)說法，通過議論，從側(cè)面突出三峽之險，頗有新意。

酈道元《水經(jīng)注·江水》云：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”受酈道元的影響，后代詩人多有寫三峽猿聲凄厲，聞之使人哀愁腸斷的。劉禹錫卻別具只眼，認(rèn)為“個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲”。“個里”，唐人口語，猶這里。“個里愁人”，已說明是這里山水險惡，使人憂愁而“腸自斷”的，再用“由來”概括古今，表明無一例外，“不是”予以徹底否定，毫不含糊。經(jīng)過反復(fù)強調(diào)，人到三峽“淚沾裳”的真正原因就十分突出了。詩人不愧為樸素唯物主義思想家，他的論斷是客觀的。同是三峽猿聲，在不同心境的人聽來就有不同的感受。“兩岸猿聲啼不住，輕舟巳過萬重山。”在遇赦東歸、一帆風(fēng)順的李白耳里，猿聲竟像輕音樂一樣美妙。而他的《長干行》則說：“五月不觸，猿聲天上哀”。那是因為商婦擔(dān)心丈夫過峽觸險，便覺猿聲悲哀。猿哀是人哀的轉(zhuǎn)嫁，是人移情于物的結(jié)果，不能本末倒置，說猿使人哀。詩人為此做翻案文章，道人人心中之所有，寫人人筆下之所無，與王建《宮詞》“自是桃花貪結(jié)子，錯教人恨五更風(fēng)”一樣新鮮、警策、耐人尋味。

這首詩前二句描繪巫峽煙雨凄迷、清猿啼枝的景色，畫面似比酈道元筆下的三峽幽深暗淡，但不使猿聲帶“凄異”、“哀轉(zhuǎn)”之意，這就為后兩句發(fā)表議論作好了鋪墊：原來愁人腸斷，全在于“巫峽蒼蒼煙雨時”，而不在“清猿啼在最高枝”。詩的第三句承首句，第四句承次句，運思嚴(yán)密，情、景、理高度統(tǒng)一，不露痕跡地烘托了三峽的奇險，堪稱妙筆。