古文觀止·王守仁·象祠記

靈博之山，有象祠焉^①。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之^②。宣尉安君因諸苗夷之請，新其祠屋^③，而請記于予。予曰： “毀之乎，其新之也?” 曰： “新之。” “新之也何居乎?” 曰： “斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也^④。”予曰： “胡然乎?有鼻之祀^⑤，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今; 壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎?”

我知之矣。君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎^⑥? 不然，古之驁桀者豈少哉?而象之祠獨延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也? 《書》不云乎： “克諧以孝，烝烝乂，不格奸^⑦。” “瞽瞍亦允若^⑧。”則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》 曰： “天子使吏治其國^⑨。”象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉^⑩。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制⁽¹¹⁾，其殆仿于舜之封象歟?

吾于是蓋有以信人性善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也; 今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改; 而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

【注釋】 ①靈博之山： 即靈博山，在今貴州黔西縣。象： 傳說為舜的同父異母弟，與其父瞽瞍多次謀害舜而未遂。舜即位后，他被封為有鼻國君。②苗夷： 舊時對苗族的蔑稱。祠： 春祭叫祠，這里泛指祭祀。③宣尉： 即宣慰使。明代少數民族地區設有由當地土人世襲的土司，掌軍民事務。宣慰使是最高的土司武職。新： 修葺、翻新。④禋(yin) 祀：祭祀。舉： 進行。⑤有鼻： 在今湖南道縣北。相傳象封于此。⑥干羽： 舞具。干，盾; 羽，雉尾。相傳舜曾命禹征伐南方的部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于兩階”，表示偃武修文，于是有苗歸服。格： 來，引申為歸順。⑦烝烝： 淳厚的樣子。格： 至。奸： 邪惡。⑧瞽瞍 (gusou)： 瞎眼。此指舜的父親。傳說舜的父親有眼卻不辨善惡，故稱瞽瞍。允：信實。若： 和順。⑨天子使吏治其國： 見《孟子·萬章上》。原話是： “象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉。”使，派遣。其國，指象的封國有鼻。⑩周公： 西周初的政治家，周武王的弟弟，名旦，因采邑在周 (今陜西岐山東北)，稱為周公。他曾輔佐武王滅商。武王死，成王年幼，他代理國政，鎮壓了武庚和管叔、蔡叔的叛亂。成王成年后，他即把政權還給成王。管、蔡： 周公的弟弟。周公代理周成王執政時，二人伙同武庚反叛，被周公鎮壓。(11)《周官》： 即 《周禮》，記載了周代制度。

【譯文】 靈博山上有一座象祠。住在山下的苗民，都把它當作神靈來祭祀宣慰使安先生，依照苗民的要求，將象祠的祠堂加以整修，并且請我來作一篇記文。我問道： “毀掉它呢還是整修它?” 他回答： “整修。” “又為什么要整修呢?” 他說： “這座祠廟的來歷，大概是沒有人能夠知道的了。然而我們這些住在這里的居民，自我父親祖父上推到曾祖高祖以上，都一直在尊崇而且祭祀它，從未廢止過。” 我說： “為什么要這樣呢? 有鼻那地方的象祠，唐代人曾經毀掉過。按象的品行，做兒子就不會盡孝，做弟弟就會傲慢不敬兄長。對象的祭祀，在唐代就已經廢止了，至今卻還有存在的; 在有鼻那里被廢止了，而在這地方卻還盛行，這是為什么呀?”

我知道了，有道德的人愛戴某一個人時，就會推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是圣人的弟弟呢?如此看來，祭祀的對象是舜，而不是象了。我猜想象的死，是在舜用德政來使有苗歸順以后吧。不然的話，古代那些桀驁不馴的人難道還少嗎? 可是對于象的祭祀偏偏還能在世上延續下來。我從這里也能看出，舜德行完美，已深入人心，恩澤流播廣遠。

象的不仁，大概只是他的前期表現吧，又怎么能知道他后來沒有被舜感化呢?《尚書》 不是這樣說過嗎： “舜能以孝讓全家和諧，孝德淳善和美，使人不至奸邪”，還說“舜的父親瞽瞍還變得和順了”，這就說明瞽瞍已經變成慈父了。象要是還不敬愛兄長，就不能認為是全家和諧。不斷的進步，一心向善，就不至于惡。不犯奸惡，就會發展到善。如此看來象確實已經被舜感化了。《孟子》說： “舜派遣官吏治理象的封國。” 是因為象在他的封國里無所作為。這大概就是舜深切地愛護象而慎重地為他考慮吧，他所用來幫助他的辦法也是很周到的。不然的話，像周公那樣的圣明，他的兄弟管叔、蔡叔卻還免不了身敗名裂。由此可見象被舜感化，所以能任用賢能的人，并且安于自己的職守，把恩惠施加給自己的百姓，死后人們才懷念他的。諸侯屬下的卿，是由天子直接任命的，這是《周官》 的規定，大概也是仿照舜封象的做法吧。

我從這里可以相信，人的本性是善的，不可以感化的人在這個世上是不存在的。那么唐代人毀掉象祠，是依據象的前期表現。現在這里的苗民敬奉象祠，是根據象的后期表現。這個道理，我將向世人闡明，要讓人們知道，一個人有象那樣的不善表現也是可以改正的。而且，德行高尚的人對品德的修養，當達到完美境界時，即使遇到像象那樣不仁的人，也還是可以把他感化過來的。

【鑒賞】 象，傳說是舜的同父異母兄弟，在他父親瞽瞍的支持下，曾多次企圖殺害舜都沒有成功。舜卻不計前嫌，繼位后仍封他為有鼻國君。本文即從貴州苗民為象立祠祭祀談起，認為象之所以被苗民紀念，是因為他在圣人的感化下能棄惡揚善的緣故，由此而提出觀點，即君子必須修德以感化惡人，而惡人也能夠棄惡揚善。此即其心學思想的反映。由祠記入手而闡發心學思想，可謂小處見大，立意不凡。語言平正典雅，能引經據典為論點作注腳，此亦本文又一特色。