古文·游褒禪山記

王安石

褒禪山亦謂之華山⁽¹⁾。唐浮圖慧褒⁽²⁾，始舍于其址⁽³⁾，而卒葬之⁽⁴⁾，以故其后名之曰“褒禪”⁽⁵⁾。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也⁽⁶⁾。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也⁽⁷⁾。距洞百余步，有碑仆道⁽⁸⁾，其文漫滅⁽⁹⁾，獨其為文猶可識，曰“花山”⁽¹⁰⁾，今言“華”如“華實”之 “華”者，蓋音謬也⁽¹¹⁾。

其下平曠，有泉側出⁽¹²⁾，而記游者甚眾⁽¹³⁾，——所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然⁽¹⁴⁾，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也⁽¹⁵⁾，——謂之 “后洞”。余與四人，擁火以入⁽¹⁶⁾; 入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者⁽¹⁷⁾，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一⁽¹⁸⁾，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時⁽¹⁹⁾，予之力尚足以入，火尚足以明也⁽²⁰⁾。既其出⁽²¹⁾，則或咎其欲出者⁽²²⁾，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也⁽²³⁾。

于是予有嘆焉： 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得⁽²⁴⁾，以其求思之深而無不在也⁽²⁵⁾。夫夷以近⁽²⁶⁾，則游者眾; 險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀⁽²⁷⁾，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也⁽²⁸⁾;然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物⁽²⁹⁾以相⁽³⁰⁾之，亦不能至也。然力足以至焉⁽³¹⁾，于人為可譏，而在己為有悔; 盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎? 此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存⁽³²⁾，后世之謬其傳而莫能名者⁽³³⁾，何可勝道也哉⁽³⁴⁾! 此所以學者不可以不深思而慎取之也⁽³⁵⁾。

四人者⁽³⁶⁾： 廬陵⁽³⁷⁾蕭君圭君玉⁽³⁸⁾，長樂⁽³⁹⁾王回深父⁽⁴⁰⁾，余弟安國平父、安上純父⁽⁴¹⁾。

至和元年⁽⁴²⁾七月某日，臨川王某記。

〔注釋〕(1)褒禪山： 在安徽省含山縣北。(2)浮圖： 梵文(印度古文字)的音譯，亦譯作“浮屠” 。古代和尚和佛塔都叫浮圖，這里指和尚。慧褒： 唐代高僧。(3)舍： 建廬定居的意思。(4)卒： 去世。(5)禪： 梵文 “禪那” 的省稱，是佛教徒的一種修養方法，后泛指與佛教有關的人、事。(6)廬冢(zhong)： 即廬墓，修建在墓旁的房子。冢：墳墓。(7)陽： 山的南面叫陽。(8)仆道： 倒在路旁。仆： 倒。(9)漫滅：磨滅，模糊不清。(10)獨其為文猶可識，曰“花山”： 殘留的文字中單只花山兩個字還可以辨認出來。獨： 單獨。(11)蓋： 大概。音謬： 把字音讀錯了。(12)側出： 從旁邊涌出。(13)記游者： 指在石壁上題字以記游的人。(14)窈(yao)然：深遠幽暗的樣子。(15)好游者： 愛好游覽的人。窮： 走到洞盡頭。(16)擁火： 拿著火把。以： 而。(17)怠：惰，這里指懶于深入前進。(18)不能十一： 不及十分之一。不能：不及。(19)方是時：當這個(從洞內退出來的)時候。(20)明： 照明。(21)既其出：出洞之后。既： 已經。其：語助詞。(22)咎(jiu)： 責怪。(23)極夫(fu)：盡。夫：語氣詞。(24)得： 心得，收獲。(25)以：因為。求思： 探求。(26)夫夷以近： (道路)平坦而又近。夷： 平坦。以： 而。(27)瑰怪： 壯麗奇特。非常之觀： 不同尋常的壯觀景象。(28)不隨以止： 不跟著別人一起停止不前。(29)物： 外力、機緣。(30)相： 幫助。(31)然力足以至焉： 意思是說，力量足以到達(而結果卻沒有達到)。(32)悲夫：感慨的意思。(33)謬其傳而莫能名者：以訛傳訛，使人不明白真象。(34)何可勝道： 哪里能說得完。(35)慎取：謹慎地選擇。(36)四人者： 指同游的四個人。(37)廬陵： 現在江西省吉安縣。(38)蕭君圭君玉：蕭君圭，字君玉。(39)長樂： 今福建省長樂縣。(40)王回深父(fu)：王回，字深父。宋代理學家。(41)安國平父、安上純父：王安石的兩個弟弟。王安國，字平父;王安上，字純父。(42)至和元年。公元1054年。至和： 宋仁宗年號。

〔鑒賞〕王安石的《游褒禪山記》，是他變法前在舒州(今安徽省安慶市)任職時所寫的名作。從表面上看，這是一篇游記，但細讀全篇，便知不是以記游為重點，而是借記游寫感想，發議論，是游記文的變格，又是議論文的特殊樣式，可以說是一篇游記式的論說文。

作為一篇游記，本文按照游程的順序，很有層次地描寫了山水景物和名勝古跡。一開頭，敘述褒禪山名稱的來歷，其次寫游山洞及出洞后的心情，再次寫游覽的感想，最后補寫零星體會和同游之人及游覽日期。作者根據自己敏銳的觀察和親身的體會，用生動的語言，精練的筆觸，神形畢肖地把一般人容易忽視或遺忘的自然景色，圖畫般地再現出來，使讀者產生一種仿佛身臨其境的感覺。但是作者意不止此。他不是純客觀地描繪山水，而是在刻畫奇妙景象的同時，把自己對生活的認識，寄托于游山探奇的感受之中，使自然景色與人生哲理契合無間地結合在一起，把記游與說理巧妙地熔于一爐。

嚴羽在《滄浪詩話》中說： “本朝人尚理。” 正如宋詩出現了議論化的傾向一樣，宋人也利用游記進行說理。本文即一顯例。作為一篇論說文，作者以游山為喻，借物言志。首先借游覽華山洞的奇景和出游后的感受，提出總的論點： “問其深，則其好游者不能窮也” ，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。” 意思是，無論做什么事，其成就是沒有止境的，愈要深入，碰到的困難就愈多，而所得到的收獲也就愈大。但一般的人卻淺嘗輒止，“怠而欲出” ，不肯努力深鉆，“夷以近，則游者眾; 險以遠，則至者少。” 而真正有價值的東西，必須經過苦鉆才能取得。在這一總的論點之下，作者又進一步闡述了兩點精辟的見解：第一，一切“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。” 而要達到這個境界，就必須“有志” ，即樹立雄心壯志;必須有“力” ，即具備足夠的能力; 還必須有“物以相之” ，即爭取外物的幫助。在 “志” 、“力” 、“物”三者的關系中，作者著重強調了 “有志” 的重要性，認為只有樹立了雄心壯志，無論探討高深的學問，還是創立宏偉的事業，才不會避難就易，半途而廢; 樹立了雄心，認定了目標，勇往直前，百折不回，即使沒有達到預期的目的，也不至于后悔，可以免于受譏笑。第二，從親見的碑文漫滅的事實中體會到，由于古書不存，文獻不足，對于過去的事物，要“深思而慎取” ，決不能隨便盲從，以訛傳訛，妄加判斷。這兩點，概括起來就是： 立志進取，勤于思考。

作者在表達這種深刻而有情趣的哲理時，沒有孤立的說教，始終緊扣游覽探勝的敘述，聯想自然，沒有生拉硬扯的毛病。從通篇的章法看，前半部分主要是記游，后半部分主要是說理。記游時，句句為后面的說理作伏筆; 說理時，又處處緊聯前面的記游。全文明寫記游，暗寓哲理，以記游為先導，由敘事帶出議論，記游是生發哲理的前提，議論是在具體敘事基礎上的概括。前后呼應，環環相生，既使抽象的道理闡述得生動形象，又使具體的敘事增加了思想深度。

《游褒禪山記》中所闡發的人生哲理，不是空泛之談，故弄玄虛，而是王安石思想性格的側面寫照。他在宋神宗時作宰相，認定“變法”對于振興國家有利，就不顧保守派的攻擊，堅持推行新法，毫不動搖，這正是不畏“險遠” ，追求“非常之觀” 的精神的體現。他反對守舊，主張改革，在研究學問上也獨抒己見，創立新義，重新解釋儒家經典，為推行新法提供理論根據，這正是對古書要“深思而慎取”精神的生動發揮。還值得注意的是，本文所闡發的哲理，對于鼓勵人們不畏艱難險阻，立志奮發圖強，努力攀登事業的高峰，以達到既定的目的，是很有借鑒意義的。

在唐宋八大家中，王安石很強調文學的作用。他首先強調文章的內容，主張“所謂文者，務在有補于世” (《上人書》)。同時也很重視藝術形式的作用，認為文之有辭，“猶器之有刻鏤繪畫” (《上人書》)。他的散文時出新意，自樹一幟，識見高遠，議論透辟，語言簡樸，筆力雄健，具有很強的概括力和邏輯性。《游褒禪山記》，就是頗具這種特色的名篇，能給人以思想上的啟發，理論上的誘導和情緒上的感染。全文使完美的表現形式與深刻的思想內容得到和諧的統一，體現了王安石散文的獨特風格。