古文觀止·王安石·游褒禪山記

褒禪山亦謂之華山^【1】。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之; 以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者^【2】，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者^【3】， 以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道^【4】，其文漫滅，獨其為文猶可識， 曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出， 而記游者甚眾，——所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然^【5】，入之甚寒， 問其深，則其好游者不能窮也，——謂之“后洞”。予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者， 曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至， 比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者^【6】，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。

于是予有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得， 以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀^【7】，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠， 至于幽暗昏惑， 而無物以相之， 亦不能至也。然力足以至焉 ^【8】， 于人為可譏， 而在己為有悔; 盡吾志也而不能至者， 可以無悔矣， 其孰能譏之乎? 此予之所得也。

予于仆碑， 又有悲夫古書之不存， 后世之謬其傳而莫能名者， 何可勝道也哉! 此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者， 廬陵蕭君圭君玉^【9】 ， 長樂王回深父^【10】， 予弟安國平父、安上純父。^【11】。



【注釋】

【1】 褒禪山： 在今安徽含山縣北十五里。

【2】 浮圖： 古梵語音譯， 亦名“浮屠”或“佛圖。”意指僧人， 也指塔。

【3】 華山洞： 亦本作“華陽洞”。

【4】 仆： 在此讀fu， 跌倒意。

【5】 窈然： 幽暗深遠。

【6】 咎 (jiu) ：責怪。

【7】 瑰 (gui)： 壯麗， 觀： 可觀的景象， 這里動詞作名詞。

【8】 然力足以至焉： 下邊應添上“而不能至”。

【9】 廬陵： 今江西吉安縣。蕭君圭君玉： 蕭圭君， 字君玉。

【10】 長樂： 今福建長樂縣。王回深父： 王回， 字深父， 宋朝著名理學家。

【11】 安國平父： 王安國， 字平父。安上純父： 王安上， 字純父， 安石最幼弟。



【賞析】

這是一篇別致新穎的游記， 作者不重于描山畫水， 而是借題發揮， 表明自己深刻的治學見解。王安石是一位見解卓越的政治家和思想家， 《游褒禪山記》閃爍著深邃的思想光輝。

文章節一、二兩個自然節先記敘游褒禪山的所見所聞。開篇以洗練的筆墨交待了褒禪山、華山洞名稱的由來。作者敘“碑仆道”， 辨“華山”誤讀， 表明其嚴謹的治學態度， 為后文的議論設下伏筆。接著作者開始記敘游覽前、后兩洞的情況： 前洞道路平坦， 而：“記游者眾。”后洞“入之愈深， 其進愈難， 而其見愈奇”， 至者愈少。兩相對照， 作者的感受是真切深刻的。但是因為擔心火把會熄滅，作者沒有進入最為幽深的地方，而留下了無限的遺憾。遺憾向何處轉化，不同的作家自有不同的處理，遺憾的事件不但給作家留下巨大的假設空間，同樣也給讀者留下巨大的假設空間。

第三，四節寫游褒禪山的心得體會。作者把山洞的“險與遠”與治學的深與淺聯系起來：世界上奇妙雄偉、壯麗怪異的不同尋常的景象，常常在那艱險僻遠，人們很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到達的。世上無難事，只畏有心人。有心之人，則立志之堅者也，志堅則不畏事之不成。志不堅，則天下無可成之事。這由此及彼的推論，何等深刻，又是何等自然。要達到高深的治學境界，作者在強調和突出志向和抱負的基礎上，又分析了體力及外力幫助的重要。在這里，作者有意地運用了否定句式，把“至”與“不至”的主客觀條件擺得非常透辟。寫至此，作者意猶未盡，對治學成敗提出了公正的評價：力有余而心不足者，“于人為可譏，而在己為有悔。”心有余而力不足者，“可以無悔矣，其孰能譏之乎?”憎惡褒貶，何其鮮明。力不從心者可諒，而無心有力者可譏，作者再次剖析了志向的重要。學無止境，治學者應矢志不渝，努力進取。第四自然節通過仆碑聯想到古書之散失，使后代“謬其傳”的事實，以小喻大，闡示出做學問必須“深思而慎取”的道理。

最后記敘了同游者的姓名與寫作時間。

這篇游記的藝術特點首先在于立意的深刻。一般的山水游記要記敘山川景物，花卉草木，而這篇山水游記旨在于闡發治學道理：“夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠。”這樣的見解，蘊含著深邃的哲理，閃爍著強烈的思辯色彩。古人云：“作畫必先立意，以定位置，意奇則奇，意高則高，意深則深，意遠則遠，庸則庸，俗則俗”(方薰：《山靜居畫論》)。王安石并沒有諧俗隨庸，他打破了傳統的寫法，力求實現自己的文學主張“有補于世”。這就需要作者能夠捕捉只是屬于他自己的獨特的感受，不因襲古人和他人，因而構思立意高人一籌，具有很大的啟迪力量。

其次，寓理于事，以小見大。深邃的治學道理是通過記游引發出來的。文章有敘有議，敘議結合，記事升發出哲理，議論又從記事中找到依據。達到情理互見、虛實相生的境地。在記游時需嚴格的選材剪材，拋去一般性的材料，選擇能誘發出議論的材料。《游褒禪山記》只寫了褒禪山的兩個洞，也省去了對洞中景物的描繪，而偏于記敘人入洞的經過，為爾后的議論做了鋪墊。由事入理，在事與理的轉化上是需要斟酌的，切忌生硬和造作。作者緊緊抓住了小事的內涵，馳騁想象，類比出大道理，第二自然節詳記游洞經過：“記游者甚眾，……，所謂‘前洞也’”，而后洞“入之愈深， 其進愈難，而其見愈奇”。第三自然段在闡發道理時， 則絲絲入扣;“夫夷以近， 則游者眾，”扣“前洞”;“險以遠， 則至者少，”扣“后洞”。縱觀全篇， 敘游事， 貫穿著推論線索， 發議論， 依托于描述的事， 舉重若輕， 真切自然， 層層遞進， 脈絡貫通。

從風格上看， 這篇散文行文明快。一方面發揚了中國古代散文由小見大、借事論理的形象思維傳統， 另一方面， 在語言上簡約質樸。通篇文字并不華美， 只把最強烈的感受用最簡潔的筆法寫出， 顯得筆力蕭散， 不沾不滯。為增加文章的氣勢， 文中一連用了二十個“其”字， 讀起來節奏鮮明， 文氣貫通， 風清骨峻， 踔厲風發。這就是《游褒禪山記》詩歌般的力量所在， 王安石的散文風格由此可見一斑。