古文觀止·《國語》·敬姜論勞逸

(魯語上)

公父文伯退朝^【1】，朝其母，其母方績，文伯曰：“以歜之家，而主猶績^【2】，懼千季孫之怒也^【3】，其以歜為不能事主乎?”其母嘆曰：“魯其亡乎。使僮子備官^【4】，而未之聞邪^【5】?居^【6】!吾語女。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生;逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也;瘠土之民莫不向義，勞也。是故天子大采朝日^【7】，與三公、九卿祖識地德^【8】。 日中考政， 與百官之政事， 師尹惟旅牧、 相宣序民事^【9】; 少采夕月 ^【10】， 與太史、 司載糾虔天刑^【11】; 日入監九御^【12】， 使潔奉禘、 郊之粢盛^【13】， 而后即安。 諸侯朝修天子之業命， 晝考其國職， 夕省其典刑， 夜做百工^【14】， 使無慆淫^【15】， 而后即安。 卿大夫朝考其職， 晝講其庶政， 夕序其業，夜庀其家事^【16】， 而后即安。 士朝受業， 晝而講貫，夕而習復， 夜而計過， 無憾而后即安。 自庶人以下，明而動， 晦而休， 無日以怠。 王后親織玄紞^【17】， 公侯之夫人， 加之以纮綖^【18】， 卿之內子為大帶^【19】，命婦成祭服， 列士之妻加之以朝服^【20】， 自庶士以下， 皆衣其夫。 社而賦事， 烝而獻功^【21】， 男女效績， 愆則有辟^【22】， 古之制也。 君子勞心， 小人勞力， 先王之訓也。 自上以下， 誰敢淫心舍力? 今我，寡也， 爾又在下位^【23】， 朝夕處事， 猶恐忘先人之業。 況有怠惰， 其可以避辟? 吾冀而朝夕修我，曰^【24】：‘必無廢先人。’爾今曰：‘胡不自安?’以是承君之官， 余懼穆伯之絕祀也。’

仲尼聞之曰：“弟子志之， 季氏之婦不淫矣 ^【25】?！?br>


【注釋】

【1】 公父文伯： 即春秋時魯國大夫公父歇 (chu)， 敬姜之子。 父：同“甫”

【2】 主： 大夫， 或其妻稱為主， 指敬姜。

【3】 千： 冒犯。 季孫： 為季康子， 名肥， 季恒子之子。 魯國的卿。

【4】 僮： 與“童”通。 備官： 做官。

【5】 之： 指做官的道理。

【6】 居： 坐下。

【7】大采： 五彩的禮物。 朝日： 每年春分時節， 身著五彩禮服， 朝拜日神， 是祭祀日神的一種禮儀。

【8】 三公： 太師、 太傅、 太保的總稱。 為周朝中樞最高長官。 九卿：指冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空、少師、少傅、少保。為周朝中樞分管各部門的最高官吏。祖：熟習。地德：文中指地里的莊稼。周代人們認為土地能生長萬物，養育人民，稱土地的這種功能為地德。

【9】師尹：大夫一級的官吏。惟：與。旅：民眾。相：輔助。

【10】少采：三采禮服。夕月：古代帝王祭祀月神的禮儀，時在秋分。

【11】司載：掌管天文的官員糾：恭。虔：敬。

【12】九御：天子宮中各種女官，又稱嬪。

【13】禘 (di)：即大祭，天子祭祀祖先的大典。郊：在郊外祭祀天地的禮儀。粢盛(zicheng)：祭祀時盛在祭器中的谷物。

【14】儆(jing)：警戒。

【15】慆淫：怠慢、放蕩。

【16】庀(pi)：治理。

【17】玄(dan)：一種黑色絲繩，用以懸瑱，是王冠兩側的裝飾物。

【18】纮：系冠冕的帶子，由頷下挽上而系在笄的兩端。綎 ：蓋在冠冕上的布。

【19】大帶：用黑色帛做的束腰帶。又稱緇帶。

【20】列士：周朝的士，分元士、中士、下士三等。

【21】烝：冬季中的祭祀。獻功：獻出勞動果食，五谷布帛等，

【22】愆(qian)：過失。辟：罪過，受罰。

【23】下位：指地位較低下的官吏。文中指大夫。

【24】而：通“爾”，你。修：勉勵。

【25】淫：安逸。



【賞析】

本文通過對勞逸、善惡之間的關系與相互影響的剖析，說明治國者只有采取必要的措施，讓臣民奮發勞作(君子勞心、小人勞力)，苦其心志、勞其筋骨，才能防止腐化墮落、長王天下。

文章采用反差映襯的手法，表現了敬姜這位貴族婦女對治國安邦之道的非凡見解和憂國憂民、關心王權霸業的博大胸襟。

文章共分三個層次。從“公父文伯退朝”，到“其以歜為不能事主乎”為第一個層次。敬姜的大段議論為第二個層次。最后，“仲尼聞之曰：‘弟子志之，季氏之婦不淫矣?！睘榈谌齻€層次。

第一個層次，主要說明公父文伯是一位崇尚禮數，深明孝道的賢臣。他雖官居高位，但回家做的第一件事就是“朝其母”，拜見問安，以示敬奉。當看到自己的母親在績麻時， 他的心情既難過， 又惶恐： 以歜之家，而主猶績， 懼千季孫之怒也， 其以歜為不能事主乎?”婉勸其母罷績勿勞。

按照常理， 對兒子的孝順與體貼， 母親是會感到高興與慰藉的。 而敬姜的表現又如何呢? 在第二個層次中， 文章用了出乎尋常的手法， 表現了敬姜異于凡婦俗女的超人見解， 她在聽了兒子讓自己勿勞的規勸后， 非但沒有感到欣慰， 反而憂郁地嘆息：“魯其亡乎， 使僮子備官， 而未之聞邪?”這種逆悖常理的反差映襯， 既會使讀者震驚， 又能引發讀者的好奇心理，急于要知道這位貴族婦女究竟有什么遠見卓識。

敬姜議論的中心話題， 是要闡發國家的繁榮昌盛、 長治久安、 必使“君子 (國王與公卿百官) 勞心”， 勤勉從政這樣一個道理。 為闡釋：“君子勞心”的重要， 她的議論先從“小人勞力”開始。 后者是先導， 前者昌推論、 是總結。 沒有對“小人勞力”的分析議論，“君子勞心”則成無本之木，無源之水， 那是沒有說服力的。 只有對“小人勞力”透辟的議論，“君子勞心”的觀點才順理成章， 毋庸置疑。

“夫民勞則思， 思則善心生; 逸且淫， 淫則忘善， 忘善則惡心生?！边@一段話是從“勞”與“逸”的辯證關系與相互影響申明勞動之必要。 而“沃土之民不材， 淫也; 瘠土之民莫不向義， 勞也?！眲t是用事實證明勞動之必要。 凡此兩者皆體現了“勞其民而用之， 故長王天下”這一主旨。

驅民勞頓， 能收到這樣的效果。 同樣的道理也適用于國君與公侯百官。 只有起早貪晚， 躬身勤政， 才能勞而不淫， 向義思善。 如果無所事事， 無所用心， 養尊處優， 就要腐化墮落。

經過正反兩個方面的對比議論之后， 已是水到渠成， 文章便用“是故”兩字承接上文， 具體闡釋了天子、 三公、 九卿， 百官及王后、 命婦、 內子實施勞而不淫的具體標準與做法。 最后，諄諄告誡文伯要“朝夕修我”，“無廢先人”。

敬姜的議論長而不冗， 多而不雜， 條陳暢達， 邏輯嚴密。 她的居安思危、 不圖享樂安逸， 處處以王權社稷為重的思想得到很好的體現。 一位身居官深宅卻時時都在憂國憂民的貴婦形象被刻畫得淋漓盡致，呼之欲出。

文章的第三個層次， 記述孔子對敬姜的見解與做法十分佩服， 他讓“弟子志之”， 以儆后人。 以圣人對敬姜的肯定， 映襯其人格的非凡。

就總體而言， 《敬姜論勞逸》的思想傾向是積極的、 健康的。 但其“沃土之民不材， 淫也; 瘠土之民莫不向義， 勞也”的觀點， 卻未免失之偏頗， 是一種只重外因， 不重內因， 只重客觀世界對人的影響， 不重人的主觀能動作用的極端主義思想的流露。