古文觀止·蘇軾·放鶴亭記①

熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君之草堂，水及其半扉^②。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適當(dāng)其缺^③。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮則傃東山而歸^④，故名之曰 “放鶴亭”。

郡守蘇軾^⑤，時(shí)從賓客僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹山人而告之曰： “子知隱居之樂(lè)乎? 雖南面之君^⑥，未可與易也。《易》 曰： ‘鳴鶴在陰，其子和之^⑦。’ 《詩(shī)》 曰： ‘鶴鳴于九皋^⑧，聲聞?dòng)谔臁！?蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外，故《易》、《詩(shī)》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無(wú)損者，然衛(wèi)懿公好鶴則亡其國(guó)^⑨。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無(wú)若酒者; 而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世^⑩。嗟夫! 南面之君，雖清遠(yuǎn)閑放如鶴者，猶不得好; 好之則亡其國(guó)。而山林遁世之士⁽¹¹⁾，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎? 由此觀之，其為樂(lè)未可以同日而語(yǔ)也。”

山人欣然而笑曰： “有是哉?”乃作《放鶴》、《招鶴》之歌，曰：“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊⁽¹²⁾。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。”

“鶴歸來(lái)兮，東山之陰⁽¹³⁾。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴⁽¹⁴⁾。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留。”

【注釋】 ①放鶴亭： 在今江蘇徐州云龍山。②熙寧： 宋神宗趙頊的年號(hào)。彭城： 今江蘇徐州市。云龍山： 在今江蘇徐州市南，南北聳立，長(zhǎng)約兩公里，峰巒起伏，如龍狀。張君： 隱士張?zhí)祗K，別號(hào)“云龍山人”。扉 (fei)： 門(mén)。③岡： 山脊。適： 剛好，恰巧。④旦： 早晨，早上。縱： 放縱，放任。陂 (bei)： 山坡、池塘。表： 外。傃 (su)： 向著。⑤郡守： 始置于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，初為武職，防守邊郡。秦統(tǒng)一全國(guó)后，以郡為最高的地方行政區(qū)劃，每郡置守，掌治其郡，后改稱太守。⑥挹 (yi)： 舀，斟，把液體盛出來(lái)。南面： 古代以朝南為最尊重的座位，帝王都朝南坐。⑦《易》： 《易經(jīng)》，由卦、爻兩種符號(hào)和卦辭、爻辭兩種文字構(gòu)成，都是為著占卦用的。和 (he)： 聲音相應(yīng)。⑧《詩(shī)》： 《詩(shī)經(jīng)》，編成于春秋時(shí)代，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。九皋 (gao)： 水澤深處。⑨狎 (xie)： 親近，親熱。衛(wèi)懿 (yi) 公好鶴則亡其國(guó)： 春秋時(shí)期，衛(wèi)懿公極喜鶴，鶴能坐大夫的車。魯閔公二年，狄人伐衛(wèi)。衛(wèi)懿公將戰(zhàn)，國(guó)人皆曰，鶴有祿位，應(yīng)當(dāng)叫鶴去打仗。結(jié)果衛(wèi)國(guó)大敗，衛(wèi)懿公戰(zhàn)死，衛(wèi)國(guó)被狄人所滅。⑩周公作《酒誥》： 相傳殷紂王酗酒，妹邦 (地名，位于紂的都城朝歌的北邊) 受到極大影響，百姓也愛(ài)喝酒。殷亡后，周武王 (姬發(fā)) 把妹邦封給康叔，所以周公 (姬旦) 撰寫(xiě)了 《酒誥》 以告誡他。衛(wèi)武公作《抑戒》： 衛(wèi)武公95歲時(shí)，還要求臣子給他提意見(jiàn)，并作《懿戒》以告誡自己。韋昭注： “懿”就是《大雅》的 “抑”。劉伶： 字伯倫，西晉沛國(guó) (今安徽宿縣)人。“竹林七賢”之一。晉武帝泰始初，對(duì)朝廷策問(wèn)，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，以無(wú)能被罷免，嗜酒作 《酒德頌》，對(duì) “禮法” 表示蔑視，但宣揚(yáng)了老莊思想和縱酒放誕生活。阮籍： 字嗣宗，陳留尉氏 (今屬河南) 人。三國(guó)魏文學(xué)家、思想家。“竹林七賢” 之一。與當(dāng)權(quán)的司馬氏集團(tuán)有一定的矛盾。蔑視禮教，嘗以 “白眼”看待 “禮俗之士”; 后期則變?yōu)?“口不臧否人物”，常用醉酒方式，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中保全自己。真： 本性，本質(zhì)。(11)遁 (dun)： 逃、隱去。(12)翻： 鳥(niǎo)飛回。斂 (lian)： 收攏，聚集。集： 群鳥(niǎo)停。矯： 昂起，舉起。(13)陰： 山的北面。(14)履： 鞋。葛衣： 葛布做的衣服。鼓琴： 彈琴。

【譯文】 熙寧十年的秋天，彭城漲大水，云龍山人張君的草堂，水漲及其門(mén)的一半。第二年春天，洪水退落，張君搬遷到舊居的東邊，東山的山腳下。張君登上高處眺望，得到一塊奇異的境地，就在它的上面建造了一座亭子。彭城的山，山脊和山嶺四面合攏，隱隱約約好像一個(gè)很大的玉環(huán)，它向西的一面唯獨(dú)缺少，然而張君的亭子恰巧當(dāng)著缺口。春夏之交，草木茂盛，好像接近了天空，秋冬的月光雪色，使大地一片白色。在吹風(fēng)、下雨、昏暗、明朗的時(shí)候，景色瞬息千變?nèi)f化。張君有兩只白鶴，很馴服，并且善于飛翔。早晨，張君就望著西山的缺口去放白鶴，讓它們自由飛到任何地方。有的立在池塘邊，有的翱翔在云天外，傍晚就向著東山歸來(lái)，所以取名叫 “放鶴亭”。

太守蘇軾時(shí)常后面跟隨了賓客、輔佐的官吏去看望張君，在這座亭子里飲酒，非常快樂(lè)。蘇軾斟酒給張君并且告訴他說(shuō)： “您知道隱居的快樂(lè)嗎? 縱然朝南面坐的君王，也不可以置換這個(gè)快樂(lè)啊! 《易經(jīng)》說(shuō)： ‘叫著的白鶴在陰暗處，它的雛鶴會(huì)應(yīng)和它。’ 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)： ‘白鶴在低洼的地方叫，聲音可以傳達(dá)到天上。’ 因?yàn)榘Q這種動(dòng)物清高、遠(yuǎn)大、閑適和自由自在，超然在塵世的外面，所以《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》 的作者把它比作賢人君子。隱居而有高尚品德的人，跟它親近，應(yīng)當(dāng)有利而無(wú)損害的; 然而衛(wèi)懿公喜愛(ài)白鶴，便亡了自己的國(guó)家。周公撰寫(xiě) 《酒誥》，衛(wèi)武公撰寫(xiě) 《抑戒》，都認(rèn)為荒廢光陰、迷惑人心、敗壞聲譽(yù)、擾亂國(guó)家，沒(méi)有像酒再厲害了。然而劉伶、阮籍這一類人，因吃酒保全了自己的本性，從而傳名后世。唉! 朝南面坐的君王，即使像白鶴那樣，清高、遠(yuǎn)大、閑適和自由自在，也還不能愛(ài)好，如果愛(ài)好它，就要亡了自己的國(guó)家。然而隱居山林、逃避世俗的人，即使像酒那樣，荒廢光陰、迷惑人心、敗壞聲譽(yù)、擾亂國(guó)家，也還不能成為禍害，何況愛(ài)白鶴呢? 由此看來(lái)，君王和隱士的樂(lè)趣是不可以相提并論的呀!”

張君愉快地笑著說(shuō)： “有這樣的事嗎?”我于是作《放鶴》和 《招鶴》 的歌，歌道：

“白鶴飛去啊，到西山的缺口。高高的飛翔并且往下看啊，選擇所去的地方。飛回來(lái)收攏翅膀，似乎準(zhǔn)備停下來(lái)啊，忽然看見(jiàn)了什么東西，昂起頭的樣子又沖擊上天。惟獨(dú)整天在山間的溝道中間徘徊啊，嘴啄著深綠色的苔蘚，腳踩著白石。”

“白鶴歸來(lái)啊，回到東山的北邊。那邊山下有個(gè)人啊，頭戴黃色帽子，腳穿草鞋，身穿葛衣，坐著彈琴。他親自耕田過(guò)活啊，用多余的糧食喂飽你。歸來(lái)吧! 歸來(lái)吧! 西山不可以長(zhǎng)久停留。”

【鑒賞】 全文共有三個(gè)自然段： 第一段，記敘亭子的主人張君、張君建亭以及取名 “放鶴亭” 的原因; 第二段，記敘不同階層的人喜愛(ài)飲酒和白鶴，將導(dǎo)致不同的結(jié)果。如果君王去做，就會(huì)“以為荒惑敗亂”; 如果隱居者去做，就會(huì)“以此全其真而名后世”; 第三段，作《放鶴》、《招鶴》之歌，含有招隱之意。本文極言隱居之樂(lè)，這仍然反映了蘇軾避世閑適的思想。寫(xiě)作上，敘事、議論與寫(xiě)景錯(cuò)雜并用，動(dòng)蕩流走，不落平板，筆致凝練，文情酣暢。