古文觀止·清文·沙張白·市聲說

鳥之聲聚于林，獸之聲聚于山，人之聲聚于市。是聲也，蓋無在無之。而當其所聚，則尤為龐雜沸騰，令聽者難為聰焉。今人入山林者，聞鳥獸之聲，以為是天籟適然，鳴其自樂之致而已。由市聲推之，烏知彼羽毛之族，非多求多冀，嘵嘵焉炫其所有，急其所無，以求濟夫旦夕之欲者乎?

京師土燥水澀，其聲噌以吰^①。鬻百貨于市者，類為曼聲高呼，夸所挾以求售。肩任擔負，絡繹孔道，至于窮墟僻巷，無所不到。傳呼之聲相聞，蓋不知幾千萬人也!祁寒暑雨，莫不自晨迄暮，不肯少休，抗喉而疾呼，以求濟其旦夕之欲耳!

茍謂鳥之呼于林，獸之呼于山者，皆怡然自得，一無所求，而人者獨否，是天之恩勤^②群類，予以自然之樂者，反豐于物而靳于人，此亦理之不可信者也。然使此千百萬人者，厭其勤苦，且自悔不鳥獸若，盡棄其業而他業焉，將京師之大，闃然寂然，不特若曹無以贍其生，生民之所需，疇為給之?此又勢之必不可者矣。顧使其中有數人焉，恥其所為，而從吾所好，則為圣賢，為仙佛，為貴人，為高士，何不可者。吾惜其自少至老，日夕為抗喉疾呼，而皇皇于道路以死也。甚矣，市聲之可哀也。

雖然，市者，聲之所聚;京師者，又市之所聚也。攬權者市權，挾勢者市勢，以至市文章，市技藝，市恩，市諂，市詐，市面首^③，市顰笑：無非市者。炫其所有，急其所無，汲汲然求濟其旦夕之欲，雖不若市聲之嘵嘵然，而無聲之聲，震于鐘鼓矣。甚且暮夜之乞憐無聲，中庭之相泣有聲，反不若抗聲疾呼者之為其事而不諱其名也。君子之所哀，豈僅在市聲也哉!

嗟乎!有鳳凰焉，而后可以和百鳥之聲;有麒麟焉，而后可以諧百獸之聲;有圣人焉，而后能使天下之人之聲皆得其中，終和且平，而無噍殺囂陵之患。四靈^④不至，君子之所為致慨也。若曰厭苦人聲，而欲逃之山林，以聽夫無所求而自然之鳴焉，是鳥獸同群，而薄斯人之吾與也。

〔注〕① 噌吰(chēng hóng 撐洪)：象聲詞，喻音量洪大，如鐘聲。② 恩勤：《詩·豳風·鴟鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之閔斯。”以“恩勤”稱父母撫育子女的恩情和辛勞。此作“厚愛”解。③ 面首：男寵，男妾，男妓。明清二代均有“好男風”陋習，不只女的蓄面首。此處與下面“市顰笑”相對則可不引申。市顰笑指女性出賣色笑。④ 四靈：古以龍、鳳、龜、麟稱“四靈”。四靈出，兆示吉祥清明之世。

中和之美，是中國漫長的封建時代儒家的審美理想。這種審美理想說到底根源于人們的社會理想，是儒家教化的普遍滲透。倘若社會人生失卻中和境界，中和的審美情趣不是空中樓閣就是心造幻影，難切實際。沙張白這篇《市聲說》可以說是從側面給予人們對上述問題以深刻的啟示。沙張白(1626—1691)是個親歷亂世的清初文學家。他的詩多揭露現實，一脈承衍著唐代“新樂府”傳統;《市聲說》則以散文形態議論人生世態百相的丑惡，與其詩異曲而同工。他深感世風日下，禮義廉恥喪失殆盡，“皆得其中，終和且平”的境界已蕩然難覓，而這正是亂世現象，當然也是封建時代已趨末期的衰敗之兆。盡管沙張白的思想基石仍是有望于“圣人”之再出，以期清明之世的重造，也還是儒家觀念;但作為一個正直的文人，他的厭惡一切皆可“市”的世風澆薄丑陋，其義憤之情則是可取的，很有可供借鑒的認識意義。

文章從“聲”說起，然后轉入“市”，筆勢犀利卻不急迫。他運用的是借“聲”發揮轉為由“聲”而層層切入“市”的丑惡現象的，由遠而近，一波三折的手法。沙張白說：聲音“無在無之”，無所不有。這似乎沒什么意思的話，全是為引出話題的由頭。鳥聲、獸聲與人聲的分辨，其實也是虛晃一筆，引起讀者興趣而已。現今科學觀念漸強，生態平衡之類學說已很普及，當時的沙張白不一定諳熟此說，他用的是以“人”度“鳥獸”的推證法，說他們的聲音別以為是“自樂”，焉知不也是為了“炫其所有，急其所無”?“以求濟”三字實則就是“市”，調節有無與供給。顯然，這猶如詩藝中的“比興”手法，是以“聲”興起“市”。

第二節承上文之勢轉入對市聲的描述。“鬻百貨于市者”是正常的社會生活現象，不可或缺。肩挑手提，走街穿巷，寒暑晨昏“不肯少休”，煞也辛苦。說這是正常的，因為既是售者賴以生活，也是“生民之所需”，是一種社會需要，失此“市聲”，社會也就失卻平衡。所以，沙張白認為不能以為他們反不若鳥獸之“怡然自得”，是上蒼的厚薄相待。這構思很巧，力主這種“市聲”是正常的，正為反跌出后面種種“市”的行為的不正常。

然而，從正常之“市”轉而揭露反常之“市”時，作者還不僅用了一般先揚后抑式的手段，在第三段結束處更運用了欲取先與、退一步以求進二步的方法。這就是所以有“甚矣，市聲之可哀也”的感嘆。只有把握這一點，才不覺得這“可哀”之說與上面“疇為給之”是矛盾的。特別要注意沙氏用了“顧使其中有數人焉”的假設語氣和局部指對，這樣的行文顯得極謹慎又別見匠心。有此一個波折，第四段的種種“市”的行為，出賣禮義，出賣良心，出賣靈魂，出賣肉體的社會百相就在“雖然”二字的轉折中盡情揭出。注意“京師者，又市之所聚”一句，京師是政權的心臟，王朝的靈魂，這里如此骯臟，舉國上下足可窺知。沙張白說，別看這一樁樁買賣不像“鬻百貨”者曼聲高呼，使人失“聰”，吵得心煩，可“無聲之聲，震于鐘鼓矣”，它震的是人心，擾亂的是世風，敗壞的是社會根基。這確是一種可怕又可惡的“無聲勝有聲”，罪惡的黑幕活動!作者真正悲哀的是這見不得人(諱其名)的行為，悲哀的是國家、社會全在種種骯臟的“市”(交易)中墮落!“君子之所哀，豈僅在市聲也哉”!《市聲說》的借題發揮的本旨至此盡出。

結束一段則如前面辨析所說，是沙張白理想觀念的追逐，從期望中表述失望的痛苦，他雖只用“致慨”二字，心情其實很沉重。最末幾句乃照應首文，同時正說明他所悲的絕非正常生活所需的“市聲”。

京師是個大市場，舉國上下無不在寡廉鮮恥地“市”人性、良心、靈魂、人格，爾虞我詐，巧取豪奪，而此中又必有無數被欺辱、被凌遲、被踐踏的不幸者。《市聲說》幾乎沒有一句聲色俱厲、奮臂激昂的語言，但憂憤之情、悲慨之心在緩緩的、淡淡的、顯得很客觀的語調中畢顯，沙張白的簡捷出于平實，鋒銳見于舒展的風格按之可得。