古文觀止·朱彝尊·寄譚十一兄左羽書

江生自昌平 ^【2】至， 述十一兄比來頗有不豫之色。叩其故， 則以賢主人好音樂， 延吳下歌板師， 所進(jìn)食單， 恒倍主客之奉， 思辭之歸， 以為不足介意也。昔者孔子以燔肉 ^【3】不至行， 穆生以醴酒不設(shè)去 ^【4】， 則以先至后不至， 先設(shè)后不設(shè)。是為禮貌衰則去之， 去之固宜矣。

在 《易 ·同人》之象^【5】曰：“君子以類族辨物。”蓋物各有族， 在人類而辨之。君子唯自審其分處焉，斯無不自得矣。不觀夫昏者乎? 娶妻而納采 ^【6】， 儷皮 ^【7】純帛 ^【8】可也; 至于買妾， 有費(fèi)百金者; 若欲落營妓之籍 ^【9】， 非千金不可。其流愈下， 其直益高^【10】， 禮固有以少為貴者。且歌板師之教曲， 在兄未適館以前， 主人既置之別館， 不與同席， 每食但與兄偕， 則能類族辨物矣。食單之豐， 譬如以魚飼貍，以肉��^【11】犬， 于兄何損焉? 孟子有言：“飲食之人，則人賤之。”^【12】兄若引去， 不知者將以兄為飲食之人， 其可哉? 故特附書左右， 惟垂聽焉。



【注釋】

【1】譚十一兄：名瑄，字左羽，嘉興人。康熙舉人，官至禮科給事中。著有《涵萬樓疏稿》。

【2】昌平：清朝州名，屬順天府。今北京昌平縣。

【3】燔肉：祭祀用的炙肉。《孟子》：“孔子為魯司寇，不用，從而祭。燔肉不至，不稅(同悅)，冕而行。不知者以為為肉也;其知者，以為為無禮也。”

【4】穆生以醴酒不設(shè)去：楚元王是漢高祖的同父幼弟，年輕時和穆生、申公等同求學(xué)，為王之后，以穆生等為中大夫。《漢書·楚元王傳》：“元王敬禮申公等，穆生不耆(同“嗜”)酒，元王每置酒，常為穆生設(shè)醴。及王戊即位，常設(shè)，后忘設(shè)焉。穆生退曰：‘可以逝矣!醴酒不設(shè)，王之意怠，不去，楚人將鉗(以鐵束頸)我于市。’稱疾臥。”醴：甜酒。

【5】《易·同人》之象：《易·同人》，卦名，離下乾上。象，象征。《周易》用卦爻等符號象征自然變化和人事休咎。

【6】納采：《儀禮·士昏(同“婚”)禮納采注》：使人納其采擇之禮。《疏》：“納采言納者，以其始相采擇，恐女家不許，故言納。”今人作為采幣之采，夫去了本意。

【7】儷皮：儷，偶數(shù)。上古未有衣帛，以鳥獸皮為衣，故用獸皮為禮物。譙周《古史考》：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”

【8】純帛：《周禮·媒氏》：“凡嫁子(女)娶妻，入幣純帛，無過五兩。”純，同“緇”;純帛，即黑色的絲織品。

【9】營妓：軍營所蓄之妓。《漢武外史》：“漢武始置營妓，以待軍之無妻者。”籍，樂籍。明朝時妓女列入樂籍，嫁人后除名，叫落籍。

【10】真：價值。全句反映社會上賤身辱行，以博多金的現(xiàn)象。

【11】��(wei)：喂養(yǎng)。

【12】《孟子》：“飲食之人，則人賤之矣。“因?yàn)檫@樣是“養(yǎng)小而失大”，即貪圖小的享受而不顧大局，不管大事，就會被人鄙夷。



【賞析】

本文是朱彝尊寫給譚左羽的一封書信。譚左羽名瑄，排行十一，是朱彝尊的姑表兄，故朱稱譚為十一兄。譚左羽中舉之前，一邊攻讀進(jìn)修，一邊在昌平授館。當(dāng)時朱彝尊在北京翰林院任檢討官職。一天，聽到從昌平來的江生談起譚左羽近來很有些不高興，因?yàn)橹魅嗽谶M(jìn)食菜單上過于優(yōu)待他家的樂師，所以心中氣憤，甚至想辭職回家。朱彝尊認(rèn)為大可不必，特意寫這封信進(jìn)行規(guī)勸。

孔子說：“君子謀道不謀食。”作者在信中本著這樣的思想向譚左羽進(jìn)行規(guī)勸。文章開始部分先說明規(guī)勸原因， 是由于聽說“十一兄比來頗有不豫之色”，“以賢主人好音樂， 延吳下歌板師， 所進(jìn)食單， 恒倍主客之奉， 思辭之歸。”作者隨即擺明自己的觀點(diǎn)——“以為不足介意也。”這觀點(diǎn)也就是全文的中心論點(diǎn)。下文從正反兩方面展開議論， 議論中多次運(yùn)用比喻手法。

文章先鄭重其事地以孔子和穆生為例， 說明君子離職， 應(yīng)該有正當(dāng)?shù)睦碛伞？鬃訛轸攪究埽?不用， 從而為祭酒。開始， 魯王在祭祀后總要派人送祭祀用的炙肉給他， 后來不送了。孔子不高興， 就戴上帽子離開魯國。不了解他的人以為是為了肉， 了解情況的人， 知道他出走是因?yàn)轸斖醪辉俣Y敬的緣故。穆生是楚元王時的中大夫， 元王對他很敬重。穆生不愛飲酒， 元王常令人為他設(shè)醴。到戊嗣繼為王， 開始也常設(shè)醴， 后來忘了備醴， 穆生就稱病臥床， 不再上朝。這兩人前者是因?yàn)橄人挽苋夂蟛辉偎停笳呤且驗(yàn)檫^去設(shè)醴后不復(fù)設(shè)。《孟子》：“迎之致敬， 以有禮， 則就之;禮貌衰， 則去之。”他們都是因諸侯王對他們禮貌衰減而離去， 這樣情況下離去才是應(yīng)該的。——作者本意是要勸譚十一兄不要辭職離去， 卻先舉例講某種情況下可以離去的道理， 然后再轉(zhuǎn)入正面規(guī)勸。這樣以退為進(jìn)， 更為動聽， 意在起到加強(qiáng)規(guī)勸效果的作用。

《易·同人》卦中有一條說：“君子以類族辨物。”族， 就是聚。意謂君子在同類相聚之中還分別流品， 各同其黨， 不相間雜。也有“同明相照，同類相求”的意思。君子士人只要考慮自己的名分， 適當(dāng)處置好自己， 就能安然自得， 免除煩惱。在這種思想影響下， 魏晉以來， 直到明清， 社會風(fēng)氣重門第之分， 嚴(yán)嫡庶之別。在婚姻問題上更是講究門當(dāng)戶對。比如娶妻嫁女， 下聘納采只要送些衣服、衣料就行; 如果買妾， 要費(fèi)上百兩銀子; 如果要買軍營中的妓女為妾， 更需上千兩銀子。她們的地位愈低下，身價反而更高， 禮節(jié)上本來也是有以少為貴的。這段話幽默詼諧地舉娶妻、買妾、落營妓之籍為例， 說明“其流愈下， 其值愈高”。言外之意， 就是食單上所奉菜肴的多少， 并不說明主人待客的厚薄， 更不說有所待之客人品地位的高下。主人款待吳下歌板師， 雖然“所進(jìn)食單恒倍主客之奉”，但“置之別館， 不與同席， 每食但 (只) 與兄偕”， 所謂“物以類聚， 人以群分”， 這就表明主人能“類族辨物”了。接著又詼諧地說：“給歌板師吃得好些， 就象是用魚飼貓， 用肉喂狗。對你又有什么損害呢?”這樣以日常生活中的小事作譬， 顯得妙喻橫生， 滑稽有趣， 具有令人破涕為笑的魅力，對方抑郁之氣， 自會頓然消釋。最后鄭重地引用孟子的話：“貪求飲食的人， 人們都會鄙視他”作結(jié)， 再次告誡十一兄不能因食單之奉不如歌板師而憤欲辭歸。如此結(jié)尾， 與文章開頭呼應(yīng)， 使全文顯得論點(diǎn)突出， 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

這是一篇短小精悍的書信體說理文， 在信中作者引經(jīng)據(jù)典， 多方設(shè)譬，直言不諱地對譚十一兄進(jìn)行反復(fù)規(guī)勸，表現(xiàn)了他對姑表兄的深切關(guān)懷。規(guī)勸不用長篇大論的空洞議論和枯燥的說教，而是選用日常生活中極為平凡的事例作比喻，寫得莊諧雜出，生動有趣。明朝三治山人曾說：“竊思人生世間，與之莊言危論，則聽者寥寥;與之謔浪詼諧，則歡笑滿座。”(《山中一夕話·序》)作者寓幽默詼諧于規(guī)勸之中，確實(shí)能比嚴(yán)肅的議論和枯燥的說教取得更為理想的效果。

“崇曲忌直”是我國散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤其寫議論文，歷來講究“波瀾開闔”，“曲折多變”，切忌平鋪直敘，簡單說教。這篇書信體散文篇幅雖短，卻能尺水興波;舉例有深有淺，體現(xiàn)了作者寬容博雅的風(fēng)度。而要達(dá)到這種境界，不僅有基于作者本身的思想高潔，目光遠(yuǎn)大，胸襟寬廣、學(xué)識淵博，還必須經(jīng)常有意識地對生活進(jìn)行觀察體驗(yàn)。在舊中國，有錢人家娶妻又買妾的事，本是司空見慣;至于貓和狗更是普遍喂養(yǎng)，無足輕重。作者都能隨手拈來以作比喻，表面象在隨意談笑，實(shí)際內(nèi)涵深厚，它可使被勸者在輕松愉快的文藝境界中化解現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的沖突，取得心理的平衡。文中的比喻和用典深入淺出，讀之令人心折，品之耐人咀嚼。

本文感情真摯深沉，言辭懇切委婉，推出觀點(diǎn)簡潔明快;論證過程中，引經(jīng)據(jù)典，說理透辟，有嚴(yán)密的邏輯性;引類比喻，幽默詼諧;語言樸實(shí)醇厚，妙趣迭生，這些都值得初寫說理文者學(xué)習(xí)。