古文·夸毗

顧炎武

“天之方， 無為夸毗。 ” ⁽¹⁾《釋訓》曰： “夸毗，體柔也。” (〔原注〕《后漢書·崔骃傳》注： “夸毗，謂佞人足恭，善為進退。”)天下惟體柔之人，常足以遺民憂⁽²⁾而召天禍⁽³⁾。夏侯湛有云⁽⁴⁾： “居位者以善身為靜⁽⁵⁾，以寡交為慎⁽⁶⁾，以弱斷為重⁽⁷⁾，以怯言為信⁽⁸⁾。”(〔原注〕《抵疑》)白居易有云： “以拱默保位者為明智⁽⁹⁾，以柔順安身者為賢能，以直言危行者為狂愚⁽¹⁰⁾，以中立守道者為凝滯⁽¹¹⁾。故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣⁽¹²⁾，自國及家，浸而成俗⁽¹³⁾。故父訓其子曰：‘無介直以立仇敵⁽¹⁴⁾。’兄教其弟曰：‘無方正以賈悔尤⁽¹⁵⁾。’且慎默積于中⁽¹⁶⁾，則職事廢于外⁽¹⁷⁾; 強毅果斷之心屈⁽¹⁸⁾，畏忌因循之性成⁽¹⁹⁾。反謂率職而居正者不達于時宜⁽²⁰⁾，當官而行法者不通于事變。是以殿最之文⁽²¹⁾，雖書而不實; 黜陟之典⁽²²⁾，雖備而不行。”(〔原注〕《長慶集·策》)羅點有云⁽²³⁾：“無所可否，則曰得體⁽²⁴⁾;與世浮沉，則曰有量。眾皆默，己獨言，則曰沽名：眾皆濁，己獨清，則曰立異。” (〔原注〕《宋史》本傳)觀三子之言，其于末俗之敝⁽²⁵⁾，可謂懇切而詳盡矣。

至於佞諂日熾，剛克消亡⁽²⁶⁾; 朝多沓沓之流⁽²⁷⁾，士保容容之福⁽²⁸⁾，茍由其道⁽²⁹⁾，無變其俗，必將使一國之人皆化為“巧言令色孔壬”而后已⁽³⁰⁾。然則喪亂之所從生，豈不階于夸毗之輩乎⁽³¹⁾?(〔原注〕樂天⁽³²⁾作《胡旋女》⁽³³⁾詩曰： “天寶季年時欲變⁽³⁴⁾，臣妾人人學圓轉⁽³⁵⁾。”)是以屈原疾楚國之士⁽³⁶⁾，謂之如脂如韋⁽³⁷⁾，而孔子亦云： “吾未見剛者。⁽³⁸⁾”

〔注釋〕(1)天之方(qi)， 無為夸毗： 語出《詩經·大雅·板》。天：指周厲王。： 怒。夸毗(kua pi )： 巧言令色。(2)遺： 給。(3)召： 引起。禍： 降災。(4)夏侯湛： 字孝若，晉朝譙人。(5)居位者：做官的人。善身：獨善其身。(6)寡交： 少與人交往。(7)弱斷：優柔寡斷。重：持重。(8)怯言：不敢說話。信：沒有差誤。(9)拱默：拱手而默無一言。(10)危行： 正道直行。(11)中立： 獨立。守道：保持正道。凝滯： 不爽快。(12)庭：朝廷。鮮： 少。執咎：糾正過失。語出《詩經·小雅·小旻》。(13)浸(jin)：逐漸。(14)介直： 耿直。(15)方正： 正直。賈： 招致。尤： 罪過。(16)慎默： 慎重沉默。(17)職事：份內事。(18)強毅： 堅強剛毅。(19)畏忌： 懼怕。(20)率職：盡職。達： 通達。時宜： 當時之所宜。(21)殿：成績最差。最：成績最好。(22)黜：罷免。陟(zhi)：進用。典： 法。(23)羅點：字春伯，宋崇仁(今江西崇仁縣)人。(24)得休： 恰到好處。(25)末俗： 晚近的風俗。(26)克：勝。《尚書·洪范》： “三德： 一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”(27)沓沓： 怠緩的樣子。(28)容容：隨波浮沉。(29)由：循行。(30)孔： 甚。壬： 佞。《尚書·皋陶謨》： “何畏乎巧言令色孔壬。”(31)階： 起始。(32)樂天： 白居易。(33)胡旋女： 作胡旋舞的女子。(34)天寶：唐玄宗年號。季年：末年。(35)圓轉： 圓滑。(36)疾：恨。楚國之士： 指楚國的佞諂小人。(37)脂： 油脂。韋(wei)：經過加工的柔軟皮革。語出《楚辭·卜居》： “將突梯滑稽，如脂如韋以潔楹乎?”(38)吾未見剛者：語見《論語·公冶長》。

〔鑒賞〕本文選自顧炎武的《日知錄》。《日知錄》一書，據他的學生潘來《日知錄序略》稱，系顧炎武“稽古有得，隨時劄記，久而類次成書”的一部學術筆記類著作。它的書名，系取《論語·子張》： “日知其所亡(無)，月無忘其所能，可謂好學也已矣”的意思。作者又把此書的寫成比喻為“古人采銅于山” (《與人書》十)，是一部積“平生之志與業” (《又與友人論門人書》)的著作。作者又說他是抱著“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”的強烈愿望而著成此書的，因此有它完整的體系。《夸毗》，就是借著對“夸毗”一詞的來源出處和后人的考釋的分析，來對屈己卑身的那種人作尖銳的批評。寫法上借考證來評論。

全文共兩大段： 前段主在考證“夸毗”一詞的來源出處和歷史現象，后段分析和歸納它的危害。

“夸毗”一詞晦澀難明。作者在一開始所引的“天之方濟，無為夸毗”二句，見之于《詩經·大雅·板》，大約這是用得最早的地方。接著就引《釋訓》對它的解釋，說： “夸毗，體柔也。” (筆者按，毛亨的原釋為“夸毗，體柔人也”。此處可能有脫漏)作者唯恐還不足證，又加注引《后漢書·崔骃傳》注里的更為具體的解釋，說“夸毗”是指那種用花言巧語取媚于人的小人善于做出一副躬身事人，兩足時進時退的丑態。( “夸毗，謂佞人足恭，善為進退。” )接著作者用“天下惟體柔之人，常足以遺民憂而召天禍”一句話，指出這種人于國于民會帶來無窮的危害。這句話，可視為作者對“夸毗”者的結論，也是此條考證的中心。

接著，作者引了夏侯湛、白居易和羅點三人的話來論證自己的結論。

夏侯湛在《抵疑》中說，做官的人把獨善其身視為有“靜”的美德，以少與人交往，不求賢，不謀事為謹慎，以優柔寡斷為老成持重，以遇事退避，不敢表示自己的意見為能不犯差錯。作者引用在這里的意思是想說明這是顛倒美丑是非標準的，因為做官的人不應僅僅獨善其身，而應該做到兼濟天下。所以這類人是屬于“夸毗”之列。

作者所引的第二例為白居易的文章。白居易所說的有的人遇事保守，拱著手，保持沉默，以為這是明智; 順從別人，明哲保身，以為這是賢能者; 敢于挺身而出，不怕險惡，坦率直言被視作狂愚; 不阿附，守正道的人被視為凝滯不化。白居易認為，在這種道德標準顛倒之下，才出現于國于家都極有危害的后果：“故朝寡敢言之士，庭鮮執咎之臣”，這是指國： “故父訓其子曰：‘無介直以立仇敵。’ ……”這是指家。總的后果是“慎默積于中，則職事廢于外; 強毅果斷之心屈，畏忌因循之性成。反謂率職而居正者不達于時宜，當官而行法者不通于事變。是以殿最之文，雖書而不實;黜陟之典，雖備而不行。”意思是，朝廷里滿是謹小慎微，遇事緘默的人，而天下應做的大事無人去做; 堅強果斷之心喪失了，畏首畏尾，因循保守的習性倒養成了。在此情況下，反而把忠于職守，品格端正的人視為不通時務，把做官能秉公執法的人視為不懂得權變。官吏考績，雖然也寫著優劣好壞的評語，卻并不真實;明明擺著官吏升降的條令卻并不認真執行。顧炎武認為白居易在這里所說的，就是“夸毗”造成的社會惡果。

南宋羅點有言論談到這種社會風氣。在《宋史》本傳中曾記述他的話說： “無所可否，則曰得體; 與世浮沉，則曰有量。眾皆默，己獨言，則曰沽名; 眾皆濁，己獨清，則曰立異。”顧炎武認為，這也是“夸毗”帶來的社會惡果。

引用夏侯、白、羅三人的言論，是想證明“夸毗”之害，早已存在，歷史已有“懇切而詳盡”的記載，同時也為了證明前面作者的觀點：“天下惟體柔之人，常足以遺民憂而召天禍。”

第二段由歷史的現象引出作者自己的分析。夏侯、白、羅三人所說的，只是一種社會現象，而本段通過作者進一步的闡述，歸納出它的根源： “然則喪亂之所從生，豈不階于夸毗之輩乎? ”在所作的注里，作者引白居易《胡旋女》中的二句詩： “天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉。”語義雙關地認為大亂之來，皆由于人們學會了 “圓轉” (圓滑)。文中： “佞諂日熾，剛克消亡; 朝多沓沓之流，士保容容之福。”這是兩組對仗句，以“佞諂”與“剛克”對舉，“朝”和“士”并列，效果更為鮮明。古代散文中，常常在散句中運用駢儷整齊的排比句或對仗句式，可以增添文章的音樂美，朗讀起來，鏗鏘上口。最后，作者又引屈原和孔子的言論，更足以表明作者對于夸毗者的深惡痛絕的態度。

這篇短文，作者從解釋“夸毗”入手，深入引導讀者對“夸毗”作理性的認識，再上升為對于某種世俗道德和風氣的批判，表現作者強烈的愛憎感情。在寫法上，全篇幾乎都是由引語組成，這是由《日知錄》一書的性質所決定的，但材料的組成，卻是由作者的觀點統率著。作者以引述的材料，形成為文章內部的邏輯推導，可視為一篇極為特殊的論說文。文字簡賅，分析卻極透辟。