古文·墨池記

曾鞏

臨川之城東⁽¹⁾，有地隱然而高⁽²⁾，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長⁽³⁾，曰王羲之之墨池者⁽⁴⁾，荀伯子《臨川記》云也⁽⁵⁾。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪⁽⁶⁾?

方羲之之不可強(qiáng)以仕⁽⁷⁾，而嘗極東方⁽⁸⁾，出滄海⁽⁹⁾，以娛其意于山水之間⁽¹⁰⁾，豈有徜徉肆恣⁽¹¹⁾，而又嘗自休于此邪⁽¹²⁾?羲之之書晚乃善⁽¹³⁾，則其所能⁽¹⁴⁾，蓋亦以精力自致者⁽¹⁵⁾，非天成也⁽¹⁶⁾。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪⁽¹⁷⁾?則學(xué)固豈可以少哉! 況欲深造道德者邪⁽¹⁸⁾?

墨池之上，今為州學(xué)舍⁽¹⁹⁾。教授王君盛恐其不彰也⁽²⁰⁾，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之⁽²¹⁾，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢⁽²²⁾，而因以及乎其跡邪⁽²²⁾ ?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪⁽²⁴⁾ ?夫人之有一能，而使后人尚之如此⁽²⁵⁾，況仁人莊士之遺風(fēng)余思⁽²⁶⁾，被于來世者何如哉⁽²⁷⁾。

慶歷八年九月十二日⁽²⁸⁾，曾鞏記。

〔注釋〕 (1)臨川：宋代撫州臨川郡，今江西臨川縣。(2)隱然： 突起的樣子。(3)洼(wa)然：低深貌。方以長： 方而長。(4)王羲之：(321—379)字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，晉穆帝時(shí)為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，草書學(xué)張芝，正書學(xué)鍾繇。后吸收民間用筆圓轉(zhuǎn)的書風(fēng)，發(fā)展創(chuàng)造，力去隸意，形成妍美流利的新書體。其書為歷代書家所崇尚，并尊之為“書圣”。墨池： 相傳為王羲之寫字洗筆的水池。(5)荀伯子：南朝宋穎陰(今河南許昌)人，曾任臨川內(nèi)史，著《臨川記》六卷。(6)張芝： 字伯英，東漢敦煌酒泉(今甘肅酒泉)人。善章草，后脫舊習(xí)，創(chuàng)今草; 魏韋誕稱他為“草圣”。王羲之佩服他的書法，在《與人書》中云： “張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。” (見《晉書》本傳)信：真。邪： 同“耶” 。(7)方： 當(dāng)。強(qiáng)(qiang)： 勉強(qiáng)。仕：做官。(8)極：窮盡。東方：指浙東、浙中諸郡。(9)出滄海： 出游東海。(10)娛： 舒展。(11)徜徉(chang yang)：徘徊。肆恣：任情放縱。(12)休： 休息。(13)晚乃善： 晚年才趨于精妙。(14)能： 擅長。(15)致： 達(dá)到。(16)天成：天然所致。(17)學(xué)： 指學(xué)習(xí)的精神。(18)深造道德：在道德方面達(dá)到很高成就。(19)州學(xué)舍： 指撫州官學(xué)的校舍。(20)教授： 官名。宋朝路、府、州學(xué)中主管教育的官員。彰： 顯揚(yáng)。(21)楹：房屋前面的柱子。揭：揭示、懸掛。(22)一能： 一技之長。(23)跡：遺跡。(24)推： 推崇。(25)尚： 尊敬。(26)仁人莊士： 品德高尚學(xué)問淵深者。(27)被： 影響。(28)慶歷： 宋仁宗年號(hào)。慶歷八年：公元1048年。

〔鑒賞〕墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶歷八年(1048)九月，專程來臨川憑吊墨池遺跡。州學(xué)教授(官名)王盛請(qǐng)他為“晉王右軍墨池”作記，于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。名為《墨池記》，著眼點(diǎn)卻不在“池”，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學(xué)習(xí)的道理，以此勉勵(lì)學(xué)者勤奮學(xué)習(xí)。文章以論為綱，以記為目，記議交錯(cuò)，綱目統(tǒng)一，寫法新穎別致，見解精警，確是難得之佳作。

本文意在寫論，但發(fā)議之前，又不能不記敘與墨池有關(guān)的材料。否則，議論便無所附麗，顯得浮泛，失之空洞說教。如記之過詳，又會(huì)喧賓奪主，湮沒題旨。故作者采用了記議結(jié)合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省儉的筆墨，根據(jù)荀伯子《臨川記》所云，概括了墨池的地理位置、環(huán)境和狀貌： “臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長”。同時(shí)，又根據(jù)王羲之仰慕張芝，“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說，指出墨池得名的由來。其實(shí)，有關(guān)墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在于說理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡約，可謂惜墨如金。對(duì)于墨池的記敘，雖要言不繁，卻鋪設(shè)了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述了王羲之退離官場的一段生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時(shí)與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，述為揚(yáng)州刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會(huì)稽郡刑政，羲之以之為恥，遂稱病去職，并于父母墓前發(fā)誓不再出來做官。對(duì)于王羲之的這一段經(jīng)歷，作者只以“方羲之之不可強(qiáng)以仕”一語帶過，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤： “嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?”這一段簡略追述，也至關(guān)重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學(xué)書法的思想基礎(chǔ)和良好的精神氣質(zhì)，不能不提。從結(jié)構(gòu)上講，“又嘗自休于此邪”一語，用設(shè)問句式肯定了王羲之曾在臨川學(xué)書，既與上文墨池掛起鉤來，又為下文的議論提供了依據(jù)。隨后，在記的基礎(chǔ)上，文章轉(zhuǎn)入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。”虞和《論書表》云： “羲之書在始未有奇，殊不勝庾翼、郗愔，迨其末年，乃造其極。嘗以章草答庾亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書云： ‘吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀’。”這說明王羲之晚年已與 “草圣” 張芝并駕齊驅(qū)，可見“羲之之書晚乃成” 之說有事實(shí)根據(jù)，令人信服。那么，羲之書法所以“善” 的根本原因是什么?那就是專心致志，勤學(xué)苦練的結(jié)果，而不是天生的。至此，引出正論，托出題旨。繼而又從反面申說，指出后人書法不及王羲之的原因，在于缺乏勤奮精神，進(jìn)一步說明了刻苦學(xué)習(xí)的重要性。最后，又循意生發(fā)，引申到封建士大夫的道德修養(yǎng)上去，指出“深造道德” ，刻苦學(xué)習(xí)也是不可少的。就這樣，正面立論，反面申說，循意生發(fā)，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對(duì)題旨的開拓并未就此止步。在簡略記敘州學(xué)教授王盛向他索文的經(jīng)過以后，文章再度轉(zhuǎn)入議論： “推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪? ” 這雖是對(duì)王君用心的推測，實(shí)則是作者作記的良苦用心。接著，又隨物賦意，推而廣之，進(jìn)一步議論道： “夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉。”作者由王羲之的善書法之技，推及到 “仁人莊士” 的教化、德行，勉勵(lì)人們不僅要有 “一能” ，更要刻苦學(xué)習(xí)封建士大夫的道德修養(yǎng)，從而把文意又引深一層。曾鞏是 “正統(tǒng)派” 古文家，文章的衛(wèi)道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛(wèi)道的傳統(tǒng)思想。

在宋代以“記” 為體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見的。《醉翁亭記》的思想意脈是“醉翁之意不在酒” ，“在乎山水之間也” 。但這種“意” ，不是靠發(fā) “議”表達(dá)出來的，而是隨著山水相映、朝暮變化、四季變幻的自然景物描寫透露出來的; 《岳陽樓記》的重心不在記樓，在于敞露個(gè)人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較多的篇幅寫了岳陽樓變幻莫測的景色。而《墨池記》用于記 “池” 的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發(fā)議論，而是記事、議論錯(cuò)雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無斷線風(fēng)箏，游離意脈之弊，讀來覺得自然天成。可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。