古文觀止·司馬遷·孔子世家贊

太史公曰： 《詩》 有之：“高山仰止， 景行行止^【1】。”雖不能至， 然心鄉(xiāng)往之^【2】。余讀孔氏書， 想見其為人。適魯^【3】， 觀仲尼廟堂、車服、禮器， 諸生以時(shí)習(xí)禮其家， 余低回留之^【4】， 不能去云。天下君王， 至于賢人， 眾矣， 當(dāng)時(shí)則榮， 沒則已焉。孔子布衣^【5】， 傳十余世， 學(xué)者宗之。自天子王侯， 中國言六藝者^【6】， 折中于夫子^【7】， 可謂至圣矣!

【注釋】

【1】高山仰止， 景行行止： 這兩句詩引自《詩經(jīng)·小雅·車舝》， 比喻孔子道德學(xué)問崇高， 是人們的表率。仰， 瞻望。景行， 大路。止， 表示肯定的句尾語助詞。

【2】 鄉(xiāng)： 同“向”。

【3】 適： 到。

【4】 低回： 徘徊沉思。

【5】布衣： 平民。

【6】六藝： 即六經(jīng)， 《易》、《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《春秋》。

【7】折中于夫子： 把孔子的言論作為判斷是非的依據(jù)。

【賞析】

“世家”是《史記》中記述諸侯王事跡的傳記。孔子雖然沒有侯王之位，但司馬遷認(rèn)為他的學(xué)術(shù)思想對后世影響很大，世傳不衰，所以為孔子作了“世家”。斑固寫《漢書》時(shí)將“世家”并入“列傳”，此后便沒有人再用“世家”這一體例了。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑(今山東曲阜)人。他是我國古代著名的思想家和教育家。他一生不得志，曾周游衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，皆不為所用，長期聚徒講學(xué)，相傳有弟子三千人，身通六藝者七十二人。古文學(xué)家說他曾刪定《詩》、《書》、《春秋》等古代典籍。他是儒家學(xué)派的鼻祖，通過自漢代董仲舒以來歷代儒家的補(bǔ)充、修正和改造，使他的思想成了我國長期的封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。

但是，司馬遷筆下的孔子，與后世封建統(tǒng)治者神化了的那個(gè)孔子還是有許多不同的。在司馬遷年輕的時(shí)候，黃老思想仍然很盛行，他的父親司馬談對道家學(xué)說就很精通。后來漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的地位開始提高了，但真正取得“獨(dú)尊”的地位還是西漢后期的事。在司馬遷看來，孔子是一位學(xué)識淵博的學(xué)者，是一位有崇高修養(yǎng)的君子，是一位有救世熱腸的仁人，同時(shí)又是一位歷盡坎坷、活著的時(shí)候不被人理解的不遇之士。所以他崇敬孔子，把孔子做為學(xué)習(xí)的楷模，要象孔子寫《春秋》那樣著作《史記》，用“深切著明”的歷史事實(shí)，來幫助人們“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賊不肖”。(《太史公自序》)李長之先生說：“司馬遷徹頭徹尾的反功利精神，反現(xiàn)實(shí)精神，不以成敗論英雄的態(tài)度，都有深深的孔子的影子。這是他們精神的真正契合處。”(《司馬遷之人格與風(fēng)格》)他在《孔子世家》中滿懷崇敬之情記述了孔子坎坷不平的一生，篇末這段贊語，用抒情的筆調(diào)贊揚(yáng)了孔子的人品學(xué)識和對后世的巨大影響，表達(dá)了對孔子的無限敬仰之情。

在這篇簡短的贊語中，作者首先引用《詩經(jīng)》上的兩句詩，形象地贊頌了孔子的偉大。他把孔子比作巍峨的高山，為人們所瞻仰;比作寬闊的大路，為人們所遵循。在司馬遷看來，孔子的境界是他無限向往的，但簡直是不可企及的。引用古詩是《史記》常用的一種手法，司馬遷特別善于選用恰當(dāng)?shù)脑娋洌瑥亩盏搅搜院喴馍睢⑸鷦?dòng)感人的效果。

接著，作者進(jìn)一步贊頌了孔子的為人。他不是抽象地議論，而是繼續(xù)用形象的手法來表達(dá)發(fā)自內(nèi)心深處的崇敬。孔子的著作充滿了哲理，給人以啟迪，所以作者談孔子的書就想到了他的為人。作者曾經(jīng)“北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、峰;厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”(《太史公自序》)這一段在孔子的故鄉(xiāng)親身考察的經(jīng)歷給他留下了深刻的印象。他想起了當(dāng)年孔子在這里給門徒講學(xué)，帶領(lǐng)他們演習(xí)禮儀的情景;想起了當(dāng)年孔子四處奔波，屢遭困厄的不幸遭遇。他在那里徘徊沉思，留戀忘返，內(nèi)心充滿了疑問。為什么這樣一位杰出的學(xué)者和思想家會(huì)屢遭挫折? 這對于因李陵之禍而慘遭宮刑的司馬遷來說， 勢必會(huì)引起強(qiáng)烈的共鳴。“蓋文王拘而演《周易》; 仲尼厄而作《春秋》; 屈原放逐， 乃賦 《離騷》。”(《報(bào)任安書》) 就這樣， 司馬遷把對孔子的無限崇敬， 化成了忍辱著書的力量。

最后， 作者又拿孔子對后世的影響與眾多的君王賢人作了比較。這些君王賢人活著的時(shí)候顯赫榮耀， 可是死后很快就被人們遺忘了。孔子則相反， 他活著的時(shí)候只是個(gè)平民百姓， 然而在他死后， 他的名字和思想都?xì)v久不衰， 到司馬遷的時(shí)候已經(jīng)傳了十幾代。學(xué)者們一致推尊孔子， 他的言論被人們看作評判是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過對比， 人們自然會(huì)得出這樣的結(jié)論： 孔子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于那些君王、賢人之上的圣人。

這篇贊語文筆簡練， 含意深廣， 感情充沛。文章開頭泛稱孔氏; 接著進(jìn)一層稱仲尼， 增加了一種親近感; 繼而稱孔子， 更為恭敬; 最后稱夫子、稱至圣， 敬仰到了極點(diǎn)。這樣層層深入， 寫出了作者發(fā)自內(nèi)心深處的無限敬仰之情， 毫無嬌柔造作之感。翻開《史記》， 我們隨處都可以找到司馬遷“考信于六藝”、“折中于夫子”， 把孔子作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)的例證， 正因?yàn)槿绱耍?他寫作《孔子世家》時(shí)， 筆端才能充滿深情。另一方面， 司馬遷雖然尊崇孔子， 但并不把他當(dāng)成偶像去崇拜， 也不是把他的每一句話都當(dāng)作金科玉律。司馬遷受儒家的思想較深， 同時(shí)又兼容并包， 吸收了道家等學(xué)派的許多長處。他是一位具有樸素的唯物思想， 進(jìn)步的歷史觀， 并且富于批判精神的偉大思想家， 切不可因?yàn)樗鹁纯鬃泳陀煤唵位姆绞桨阉?dāng)作一個(gè)儒家人物看待。