古文觀止·韓愈·圬者王承福傳

圬之為技，賤且勞者也，有業(yè)之^①，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農夫^②。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食^③，馀三十年，舍于市之主人，而歸其屋食之當焉，視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰： “粟，稼而生者也，若布與帛，必蠶績而后成者也; 其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也。吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也^④，而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力，易強而有功也，心，難強而有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特擇其易為而無愧者取焉。

“嘻! 吾操鏝以入貴富之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣; 有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣^⑤。問之其鄰，或曰： 噫! 刑戮也。或曰： 身既死，而其子孫不能有也。或曰： 死而歸之官也。吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪? 非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而強為之者邪?將貴富難守，薄功而厚饗之者邪^⑥! 抑豐悴有時^⑦，一去一來而不可常者邪?吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉，樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉!”

又曰： “功大者其所以自奉也博，妻與子皆養(yǎng)于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也，一身而二任焉，雖圣者不可能也。”

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂 “獨善其身”者也^⑧。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學楊朱之道者邪^⑨?楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心^⑩，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉! 雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣! 又其言有可以警余者，故余為之傳，而自鑒焉。

【注釋】 ①圬(wu)：涂墻。業(yè)之： 以之為業(yè)，指干泥墻這一行業(yè)。②京兆：原意是地方大而人口多的地方，后指京城及其郊區(qū)。京，大。兆，眾多。長安： 今西安市附近一帶。③天寶之亂： 指唐玄宗天寶十四年 (755) 邊將安祿山、史思明起兵叛唐，史稱“安史之亂”。官勛： 官家根據軍功，授給沒有實職的官號，叫勛官。起于南北朝，起初叫散官，到唐代開始別稱勛官。手鏝 (man) 衣食： 拿著瓦刀謀取衣食。鏝，俗稱瓦刀。④理我： 治理我們。理，治。因唐高宗名李治，所以唐代人避其諱，多以 “理” 代 “治”字。⑤墟 (xu)： 原為許多人聚居的村落，現已荒廢。⑥薄功而厚饗 (xiang)： 功勞微薄卻享受豐厚。饗，通“享”。⑦豐悴有時： 盛衰有時。豐，面容豐滿美好，引申為興旺昌盛。悴，憔悴，喻衰落。⑧獨善其身： 只是使自己操行完美，自我完善。語出 《孟子·盡心上》： “古之人，得志，澤加于民; 不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”⑨楊朱： 戰(zhàn)國初哲學家。他反對墨子的 “兼愛”和儒家的倫理思想，主張“貴生”、“重己”，看重個人生命的保存，反對別人對自己的侵奪，也反對侵奪別人。⑩ “不肯”句：出自 《孟子·盡心上》： “楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。” 夫 (fu) 人： 這個人，指王承福。

【譯文】 粉墻糊壁作為一種手藝，是很下賤、辛苦的。有個從事這種手藝而神態(tài)好像洋洋自得的人，聽他說話，話語不多，意思卻表達得很充分。問他，才知他姓王，名叫承福，世代為京兆府長安縣農民。天寶年間戰(zhàn)亂發(fā)生，征召百姓當兵，他手持弓箭從軍十三年，有戰(zhàn)功當授予官職，他卻放棄官勛回到家鄉(xiāng)。由于失去了田地，只好手拿瓦刀做工維持基本生活。此后三十多年來，住在街上的主人家中，付給房東相當的房租和飯錢。他是根據當時房租和伙食費的高低，來增減粉刷墻壁的工價，用以償還主人。如果還有錢剩，就把它拿去送給流落街頭的殘廢、貧病、饑餓的人。

他又說： “谷子，只有播種耕耘才能生長出來; 像布匹絲綢，一定要經過養(yǎng)蠶、紡織以后才能制成。其他一切用來維持生活的物品，都是靠人們的勞動然后才完備的。我們都要依賴那些東西，但是每個人不可能樣樣都去親手做。最合適的做法是各人盡自己的能力，相互協(xié)作來求得生存。所以，國君是治理我們而生存的人，各級官員則是稟承君主的意志推行教化的人。一個人責任有大有小，只有各盡自己的能力去做，就好像大小不同的器皿有不同的用途一樣只想吃好而做事懶怠，一定會有天降的災禍。所以我一天也不敢放下瓦刀去玩樂嬉戲。用瓦刀糊墻的手藝是容易掌握的，可以盡力做好，又確實有成效，還能取得應有的報酬，雖然辛苦卻得之無愧，我的心是坦然的。力氣是容易用勁使出來并取得成效的，腦子卻很難勉強它變得聰明起來。這樣，干體力活兒的人被人使喚，用腦力的人使喚人，也是應該的。我不過是選擇了一個容易干而又問心無愧的職業(yè)來取得報酬罷了

“唉! 我拿著瓦刀到富貴人家干活已經有許多年了。有的人家我只去過一次，再從那里經過時，當年的房屋卻已成為一片廢墟。有的我曾去過兩次或三次，后來路過那里時，那里也成了一片廢墟。問問那些人家的鄰居是怎么一回事? 有的說： ‘唉! 主人已被判刑殺頭了。’ 有的說： ‘原主人已經死了，他們的子孫沒有能力保住遺產。’ 也有的說： ‘主人死后，財產都充公了。’ 我從這些情況看來，他們難道不就是光吃飯不做事而遭到天罰的嗎? 不就是勉強要使自己的腦子變得聰明可是又不夠聰明，不選擇和自己能力相稱的事去做，卻冒昧地干力所不及的事的人嗎? 不是做了許多問心有愧的事，明知不可行卻勉強去做的結果嗎? 也可能是富貴難以保住，便少貢獻多享受造成的結果吧! 也許是富貴貧賤、昌盛衰落有一定的時運，一來一去，不能經常保有吧? 我心里很同情他們，因此選擇了我力所能及的事情去干。為富貴而高興，因貧賤而悲傷，我難道和一般人有什么不同嗎?”

他又說： “功勞大的人，他用來供養(yǎng)自己的物品就多，妻子和兒子，都能由自己來供養(yǎng); 我的能力小，貢獻少，沒有妻室兒女是可以的。又因為我是我所說的那種干體力活的人，如果我成了家卻又沒有能力去養(yǎng)活他們，那就夠操心的了。一個人既要干體力活兒，又要動腦筋，即使是圣人也不可能做到啊!”

韓愈我剛聽到這些話感到迷惑不解，繼而又想了一下，這大概是個有德行的人，大概就是人們所說的 “獨善其身” 的那種人。但是我對他是有指責的，認為他替自己考慮得太多，為別人考慮得太少，他是個學了楊朱學說的人吧?楊朱的主張是，不肯拔掉自己一根毫毛來做有利于天下的事。而這個人因為有了家室會使人費心勞神，竟不肯開動腦筋去養(yǎng)活妻室兒女，那他還愿費心地為別人效勞嗎? 即使這樣，他比世上那些患得患失，只求滿足于自己的生活欲望，貪婪奸邪而背離正道，以至于丟掉性命的人，可要好得多了! 加上他說的話有可以使我引起警惕的地方，所以我給他寫了這篇傳記，作為自己的鑒戒。

【鑒賞】 這是一篇以 “圬者” 的言行設喻、以說理為主的 “傳”記體散文。作者在首段敘述了王承福的出身和經歷后，即在第二、三段借王之口自述所見所聞及其對社會分工的看法，對“富貴之家”興衰的感慨，還自述“獨善其身”的處世哲學，同時道出了封建社會的痼疾。然后在末段通過評論王承福而揭示寫作主旨： 肯定他安于 “用力者使于人，用心者使人” 的儒家社會分工觀點，認為他賢于那些患得患失與貪邪亡道之徒，同時又嚴厲批評他 “不肯一動其心，以畜其妻子” 的“其自為也過多，其為人也過少” 的楊朱思想。本文的特點是面對現實，觀察深刻，鞭辟入里，言簡意賅，語語相扣，一氣而下，借題發(fā)揮，通過為泥水匠立傳，肯定了自食其力的勞動者，鞭撻了 “多行可愧”、“食焉而怠其事” 的剝削者，宣揚了 “各致其能以相生” 的社會分工論和儒家道統(tǒng)思想