古文觀止·方孝孺·深慮論

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易。備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與?蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

當秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣^①。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中^②，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀^③。武、宣以后，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚^④。光武之懲哀、平^⑤，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟^⑥。宋太祖見五代方鎮之足以制其君^⑦，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉? 蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死于病。良巫之子，多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉?乃工于謀人而拙于謀天也。

古之圣人知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫茍不能自結于天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必后世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉!

【注釋】 ①封建： 即封邦建國制，它源于周朝分封疆土，建立諸侯國的制度。郡縣：即郡縣制，秦朝建立的郡縣兩級的中央集權制度。②漢帝： 指漢高祖劉邦，公元前206年到公元前195年在位。③庶孽： 妾媵所生的子女，文中泛指親屬。七國： 指漢景帝時分封的吳、楚、趙、膠東、膠西、濟南、淄川等七個諸侯國。④武： 即漢武帝劉徹，公元前141年至公元前87年在位。宣： 即漢宣帝劉詢，公元前74年至公元前49年在位。王莽： 于西漢八年篡奪西漢政權稱帝，改國號為 “新”，于公元23年被綠林、赤眉農民軍所殺。⑤光武： 即東漢光武帝劉秀，于公元25年至57年在位。哀： 即漢哀帝劉欣，公元前6年至公元前1年在位。平： 即漢平帝劉衎，公元元年至5年在位。⑥武氏： 即武則天，名曌(zhao)，唐高宗皇后。公元690年廢睿宗，稱神圣皇帝，改國號為周。相傳，貞觀二十二年，有傳言稱“女主武王代有天下”，唐太宗欲殺可疑者，后由于太史令李淳風勸諫而作罷。⑦宋太祖： 即趙匡胤，北宋的開國皇帝，于公元960年至976年在位。五代： 指唐朝衰落后興起的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個政權。

【譯文】 考慮天下大事的人，常常謀求解決那些困難的問題，而忽略了那些容易解決的問題，防范那些可怕的事情卻疏忽了那些沒有引起可疑的事情。然而災禍常常發生在所忽略的事情上，變亂也常常萌生在不值得懷疑的事情上。莫非是他們考慮事情不周全嗎?原因在于人們在考慮問題時所能想到的，都是人世間本應如此的事情，而超出了人們智力所及的范圍，那就是天道了。

當年秦始皇消滅諸侯、統一天下之時，他心里想周朝滅亡的原因就在于諸侯的強大，于是變封建制改成了郡縣制。正當他以為世上從此不用進行戰爭，皇帝之位可以代代相傳的時候，卻未曾料到漢高祖在田野間興起勢力，而最終推翻了秦朝政權。漢朝吸取了秦朝皇帝孤立無援的教訓，就封子弟為諸侯王，以為同姓的血緣關系可以使漢家天下代代相傳而不會發生變亂，最終卻萌生了七國諸侯篡權弒君的陰謀。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯封地，而削弱其勢力，以為從此可以相安無事了，豈料王莽終于篡奪了漢家天下。光武帝對西漢哀帝、平帝，曹魏對東漢，晉朝對曹魏，都從前代的失敗中吸取教訓從而制定了防范措施。但是，他們后來的滅亡都是出乎他們所防范的事情之外。唐太宗聽說將來有武姓的人來殺害他的子孫，就搜捕并殺掉有嫌疑的人，然而武則天在他的身邊卻沒有覺察到。宋太祖見到五代時藩鎮的勢力強大到足以挾制他們的君王，就在建立宋朝后解除了武將的兵權，削弱他們的力量以便于控制，卻沒有想到他的子孫最終受困于敵國。上述這些人都有超人的智慧和蓋世的才能，他們對于治亂存亡的先機都考慮得非常的周全，防備得也十分的審慎。他們在這一方面謀劃周詳，禍患卻萌生在另一方面，最終導致動亂與滅亡。這到底是什么原因呢? 那就是智慧可以用來謀劃人事，卻不能用來謀劃天意。高明的醫生的子女，多死于疾病，高明的巫師的子女大多死于鬼祟，難道他們善于救活別人卻不善于救活自己的子女嗎? 原因也在于他們精于謀劃人事卻不能謀劃天意。

古代的圣人，懂得天下后世的變化不是人的聰明才智所能考慮周全的，也不是任何巧妙方法所能控制得了的，因此不敢任意施展他們的謀略智慧，而是積累最大的誠意，用最高的道德來迎合天意，使上天就像慈母撫育嬰兒那樣來眷顧他們的美德，而不會舍棄他們。因此，即使他們子孫中有足以使國家滅亡的愚蠢和不肖，然而上天卻不忍心讓它立即覆亡。這才是深謀遠慮的人。如果不能迎合天意，卻一心想用小聰明去經營當世的事務，而讓子孫無衰亡的危險，這在道理上是說不通的，難道還會符合天道嗎!

【鑒賞】 本文是方孝孺所作的著名史論《深慮論》十篇中的第一篇。開篇即以“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易。備其所可畏，而遺其所不疑”，揭出深慮論之主旨。然后以各朝滅亡的教訓為證，推出 “智可以謀人，而不可以謀天” 的論點，并進一步以 “良醫之子，多死于病。良巫之子，多死于鬼” 之喻來說明其道理。從人事出發，最終歸之為天道，似乎陷入天命論，然作者提出“唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德”，實以仁政德治替為政者深慮，似又不可與天命論一概而論。