古文觀止·左傳·宮之奇諫假道

晉侯復假道于虞以伐虢^①。宮之奇諫曰： “虢，虞之表也^②。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩^③，一之為甚，其可再乎?諺所謂 ‘輔車相依^④，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”

公曰： “晉，吾宗也，豈害我哉?”對曰： “大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也; 為文王卿士，勛在王室，藏于盟府^⑤。將虢是滅，何愛于虞?且虞能親于桓、莊乎?其愛之也，桓、莊之族何罪^⑥? 而以為戮，不唯逼乎^⑦?親以寵逼，猶尚害之，況以國乎?”

公曰： “吾享祀豐潔，神必據我^⑧。” 對曰： “臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故 《周書》 曰： ‘皇天無親，惟德是輔。’ 又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’ 又曰： ‘民不易物，惟德繄物^⑨。’ 如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依^⑩，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎?”

弗聽，許晉使。宮之奇以其族行。曰： “虞不臘矣⁽¹¹⁾。在此行也，晉不更舉矣。” 冬，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。執虞公。

【注釋】 ①晉侯： 晉獻公。虞： 姬姓國，在今山西平陸東。虢： 國名，在今山西平陸南。②宮之奇： 虞大夫。表： 外表，這里指屏障。③啟： 開啟，指使晉國擴張其野心。玩： 輕視。④輔： 加在車輪外的兩根直木，以加強車輻的承受力。一說，輔喻面頰，車喻牙床。⑤昭、穆： 古代宗廟中的神位，始祖居中，先祖之位以昭穆為次，左昭右穆，以別輩次。周太王為穆，太伯、虞仲、王季是太王的兒子，則為昭; 而虢仲、虢叔是王季的兒子，又為穆。盟府： 主管盟誓典冊的官府。⑥桓： 桓叔，晉獻公的曾祖。莊： 莊伯，晉獻公的祖父。⑦逼： 施加壓力，威脅。⑧據： 依從。⑨繄 (yi)： 語氣詞，無實義。⑩馮： 通“憑”。(11)臘： 年終合祭眾神的一種祭祀典禮。

【譯文】 晉獻公再次向虞國借道去攻打虢國，宮之奇勸阻道： “虢國，是虞國的屏障。虢國滅亡了，虞國必然跟著滅亡。晉國的野心不能開啟，對待外國軍隊不可玩忽，借道一次已經過分了，難道可以來第二次嗎? 俗話所說的 ‘面頰和牙床互相依靠，沒有了嘴唇牙齒就會受寒’，這說的就是虞國和虢國的關系。”

虞公說： “晉國是我的同宗，難道會害我嗎?” 宮之奇回答說： “太伯、虞仲，都是大王的兒子，太伯沒有跟隨在側，所以沒能繼承王位。虢仲、虢叔，都是王季的兒子; 做過文王的卿士，功勛在于王室，記錄還藏在盟府里。晉國將要滅掉虢國，對虞國又有什么可愛惜的? 況且虞國能比晉國同宗的桓叔、莊伯更親近嗎? 如果晉愛惜同宗，桓叔、莊伯這兩個家族有什么過錯，但是卻把他們殺戮，不僅僅就是因為使他們感到有了威脅的緣故嗎? 親近的人由于受寵而使他感到有威脅，尚且殺害了他們，何況國家呢?”

虞公說： “我祭祀的祭品豐盛而且清潔，神靈一定會保佑我的。” 宮之奇回答說： “下臣聽說，鬼神不是親近哪一個人，而只是依從道德。所以 《周書》說： ‘上天沒有私親，只輔佑有德行的人。’ 又說： ‘祭祀的黍稷并不芳香，只有美德才是芳香的。’ 又說： ‘百姓不能改變祭品，只有德行才能抵作祭物。’ 像這樣，那么沒有德行，百姓就不會和睦，神靈也不會來享用祭品了。神靈所憑借依從的，就在于德行了。如果晉國奪取了虞國，修明德行作為芳香的祭品奉獻于神靈，神靈難道會吐出來嗎?”

虞公不聽，答應了晉國使者的要求。宮之奇帶領了他的族人出走，說： “虞國過不了今年的臘祭了。就在這一次，晉國用不著再次發兵了。” 冬天，晉國滅了虢國。晉軍回師時，住在虞國，于是襲擊虞國，滅了它。捉了虞公。

【鑒賞】 公元前655年，晉國向虞國借路進攻虢國，在此之前三年，晉國已經向虞國借過道。因此在這第二次借道時，虞大夫宮之奇竭力勸阻，認為虢、虞兩國是 “輔車相依，唇亡齒寒” 的關系，虢國一旦滅亡，虞國也很難自保。宮之奇對當時的政治形勢以及晉、虞、虢三國的歷史和相互關系十分清楚，而且看出了晉國貪得無厭的本性。但虞公卻迷信于宗族關系和神權思想，昏庸固執，不聽宮之奇對同宗相害的分析，也不聽國家存亡在人不在神，應該修德重民的忠告。果然，晉滅虢以后，師不二出就順便滅了虞國，虞公也淪為了階下囚。宮之奇的諫詞透辟深刻，層次井然，反映了一位政治家的深謀遠慮、高瞻遠矚，也反映了春秋時代的民本思想。文章還有力地表現了虞公的昏聵糊涂，以及親不可恃、世事奸惡等社會現實。“唇亡齒寒” 的典故流傳至今，仍有借鑒意義。