青奴白牯靜相宜，老罷形骸不自持。

一枕西窗深閉閣，臥聽叢竹雨來時。

這是詩人在他清靜的書齋中所感受到的一種寧靜空靈的禪意。“齋”，一般指書房、學舍，如書齋，東齋等。詩人閑居在書房之中，沒有任何紛擾，使他進入了類似參禪的境界。

“青奴”，青衣小奴，這里指牧童。“白牯”，白色的牛。這是詩人從書齋中外眺所見。一個牧童騎在牛背上，悠然自得地走在田間小路上，這是一幅多么優美的畫面呵！ 這幅活動的畫幅，反倒襯出了齋居環境的寧靜。看到這種情形，詩人偶然地觸發了對于禪的體驗，他于是恍然有悟了。“老罷形骸不自持”，行近老境，身心疲怠，卻仍要奔忙，形骸不能與心靈達到一種自由的和諧，這是很可悲的呵！ 佛教修行追求超脫生死輪回的涅槃精神境界，而把世間的一切都視為虛幻的。不僅是世界上的萬事萬物，在佛教看來是虛空不實的，就連自己的形體也不是真實的存在。佛教術語叫做“破我執”。在佛學教義中，人的形體并非是活生生的生命有機體，而是由 “五陰” (亦譯為 “五蘊”) 和合而成一個臨時的聚合體。“五陰”即色、受、想、行、識。“色”指感性事物，即是說“我”的感覺器官和感覺對象的總和。“受”，指通過眼、耳、鼻、舌、身、意以感受外境，并引起痛、癢、苦、樂等愛惡情感的精神活動。“想”，指反映色、聲、香、味、觸、法等構成的一切觀念和表象，以及用以思維活動的概念。“行”，相當于動機、意志、意欲、意向等思維活動。“識”，指通過感覺器官對于外在事物的識別能力。人便是這 “五陰”和合而成的。因而，佛教常視人的形體為虛幻的。蘇軾云：“常恨此身非我有”也是頗有禪味的。“禪”當然不等同于“佛教”，但作為中國佛教的一個最大宗派，其基本教義是與佛教的基本觀念一致的。“老罷形骸不自持”，正是從靜寂的氛圍中，悟到了身心分離的悲涼感，一陣禪意向詩人襲來。

“一枕西窗深閉閣，臥聽叢竹雨來時。”詩人在靜寂的氛圍中，悟得了禪機。于是，在寧靜的書齋里，他繼續品嘗著、體驗著禪的感受。詩人躺在書齋的床上，摒去思慮，猶如蠶蛻，聽著雨打叢竹的聲音，這聲音似乎來自遙遠的溟滓，似乎來自另一方世界，人世的喧囂都隱去了，只有這風聲、雨聲、竹聲，這便是禪呵！