古詩《錢載·岳頂夜起》原文賞析

清清天半氣，夜清氣更清。床下有萬壑，屋上惟空聲。出看云而云，鐵瓦露滴驚。滾滾照燭斷，霏霏穿窗行。仰瞻如浸月，漾漾含微明。此時岳麓村，人家雞未鳴。

欣賞風(fēng)景，往往需要“靜”。日本著名風(fēng)景畫家東山魁夷說： “西方習(xí)慣于客觀地觀察對象，東方則善于主觀地把握對象。芭蕉 (日本著名俳句詩人)說： ‘靜觀，萬物皆自得’。他是以 ‘靜察’ 者的心理狀態(tài)為前提的，但絕非脫離人，相反是建立在深入人之間內(nèi)在的觀點上，可見 ‘靜’ 大約意味著摒除個人的利害得失，而虛心觀物的心境吧。”(《與風(fēng)景的對話》第八章《東方與西方》)錢載于乾隆二十四年(1759)游湖南，登上南岳衡山，宿于峰頂，深夜起看風(fēng)景，寫了這首詩。這時，人間未醒，萬籟俱寂，得尋常難得之靜。詩人摒除萬慮，虛心觀物，如前引日本俳圣芭蕉所言“靜觀，萬物皆自得”。因而，詩中充滿清逸之氣，令人有步出塵表之感。

“清清天半氣，夜清氣更清。” 山高氣清，這是常識。詩人夜宿南岳之頂，對此感受益深。“床下有萬壑，屋上惟空聲。”兩句絕妙。“萬壑”低于床下，扣合詩題“岳頂”; 屋上惟有“空聲”，更覺萬籟無聲。“有”、“惟”二字，以 “有”寫“無”，寫出了無上之高，無比之靜。夜，靜得使人警醒，詩人遂“夜起”觀岳，但見滿山惟“云”，別無一物： “出看云而云，鐵瓦露滴驚。”眼中除了云，還是云，故云： “云而云。”此身恍惚進入鴻蒙世界，混沌未鑿，萬物皆無。惟云氣流經(jīng)屋上鐵瓦，遇冷凝聚成露，于極靜中偶然一滴，其聲足以驚心。“露滴”之聲，其聲極微; 極微之聲，已令人“驚”，這更顯出高山之夜，萬籟無聲，何等靜寂。此即前引東山魁夷所言： “善于主觀地把握對象。” 中國古典詩歌中，此類寫法常有。下寫云之形態(tài)光色： “滾滾照燭斷，霏霏穿窗行。仰瞻如浸月，漾漾含微明。” “滾滾”、“霏霏”、“漾漾”，幾組疊字，將岳頂夜云獨有的形態(tài)寫得生動。云濤如水而非水，云氣如雨而非雨，所以詩人這樣寫。室中燈燭之光，因云濤滾滾而過，時遮時見，時明時斷，可見云濤光涌奔急之勢。云朵“穿窗”而“行”，予人以細雨霏霏之感，可見山勢之高，云氣之濕之濃。此時正當(dāng)夜深至極欲明而未明，詩人身立岳頂，仰觀天宇云層，澹澹微光，朦朦朧朧，灝灝瀚瀚，如潮如涌，整個宇宙仿佛都傾浸在月光之中，微波漾漾，予人以神秘之感，使人在不知不覺中微醺微醉。詩人的心，這時也變得如浸月光，漾漾微明，在靜靜的深夜里放著光。這就是莊子所說的人心如鏡的虛靜之境。“正則靜，靜則明” (《莊子·庚桑楚》)。“萬物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神” (《莊子·天道》)。“宇泰 (即心)定 (靜)者發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物”(《莊子·庚桑楚》)。此時，“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉。無聲之中，獨聞和焉”(《莊子·天地》)。這時，人便進入了美學(xué)家所謂的透視洞察之境，如同瑞士詩人阿米爾(1821-1881)在其日記中所云：“心完全沉浸在靜地陶醉之中。”(見徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》第二章第八節(jié)《心齋的虛、靜、明》)東山魁夷所說的“風(fēng)景頓悟”，大約就指這類時刻。人當(dāng)此時，“靈魂受到強烈的震撼而陶然酣醉。我驀然看到了，看到了生命那奧妙的光影”(《與風(fēng)景的對話》)。

結(jié)尾兩句：“此時岳麓村，人家雞未鳴。”詩人從陶然酣醉中醒來，返回人間，但還有一半精神留駐在那靜境的余醒之中將醒而未醒，寫此時南岳山麓的農(nóng)村中，雞猶未鳴，人猶未醒，仍然是寫靜夜，只不過換了一個角度，從“岳頂”寫到了“岳麓”，從山巔寫到了山腳，顯示了這位“靜察”者的心理并未脫離人間，但這使詩中靜境更加廣漠，包容了整個天地上下。讀者細加吟味，將會引起一絲恬靜的喜悅。朱休度《禮部侍郎秀水錢公載傳》云：“載詩凌紙怪發(fā)，險入復(fù)入，橫出復(fù)出，于古不名一家，更歷萬里游，壯觀岳瀆，吸靈秀之氣而張之。”這首《岳頂夜起》中，便噴薄著一股“靈秀之氣”。