吳晗《古人的業余學習》原文|注釋|賞析

在封建社會里，學術文化是掌握在地主階級手里的。因為只有他們才有時間，讀得起書，才有錢，抄或買得起書，和請得起老師，付得出束脩。

農民、手工業者和其他的窮苦人，這樣也沒有，那樣也沒有，讀不起書，更談不到掌握學術文化。

這是封建社會階級關系的一種表現，教育被壟斷，絕大多數人民被排除在學術文化領域之外，是普遍的基本的現象。說是普遍的基本的現象，也還是有不少的例外。

歷史上有不少窮困的農民、窮人，發憤圖強，克服困難，頑強學習，成為著名的學者。例子很多，現在只舉列入儒林傳的一些人，順便指出，正史里名列儒林傳的大體是后一時代認為在某一學術領域有成就、有貢獻的學者。

后漢桓榮年輕時和哥哥元卿在田里做活，一到休息時候，桓榮便打開書本，朗誦起來。哥哥笑他，白費氣力討苦吃，中什么用? 后來桓榮成為學者，哥哥才嘆口氣說，象我們這樣的農民，哪能知道念書有這樣好處呢! 另 一學者 兒寬，從名儒孔安國受業，也是家里窮，只好為人傭作，帶經而鋤，上學以后，給同學做雜事維持生活。虞溥江表傳記張綋居貧，躬耕稼，帶經而鋤，孜孜汲汲，夜以繼日，至于弱冠，無不窮覽。晉徐苗白天耕種，晚上念書。梁沈峻家世農夫，他發憤好學，白天黑夜，努力鉆研，到困極時便拿棍子打自己，后來博通五經，尤長于三禮。孔子祛耕耘樵采時，還帶著書念，一到農閑，越發努力，成為古文尚書學者。北齊李鉉春夏務農，冬閑入學，成為當代經師。

也有的是看豬，放羊，放牛的苦孩子，經過刻苦努力，成為學者的。例如后漢的承宮，七歲時替人放豬，同村春秋學者徐子盛正在講學，承宮每次經過，在門下偷聽。主人發見了，要打承宮，徐子盛的學生出來阻止，承宮就此留在徐家，替學生們砍柴做雜活，一面學習，終于有了成就。晉朝王育替人傭工牧羊豕，住的地方靠近學堂，他便趁空撿些柴火，賣了錢請人抄書，晚上用蒲葉學寫字，終于博通經史。前燕張悕也靠牧牛過活，他和王育一樣，撿柴請人抄書，在樹葉上寫字，成為學者的。

他們解決生活和學習的矛盾的方法，是邊勞動，邊學習。沒有書，便自己抄，如梁朝袁峻家里窮，買不起書，便向人借書，自己抄寫，每天抄五十張紙，不抄完不休息。任考恭向人借了書，每讀一遍，諷誦略無所遺。《三國演義》里諸葛亮舌戰群儒，對手之一的闞澤，是替人抄書出身的，他抄了一遍，便記得了。

上面所舉的只是極少數的幾個例子。由此看來，在歷史上，盡管封建地主階級包辦了學術文化，但是學術文化卻不盡出于封建地主階級，窮苦農民和牧豬放羊的只要有堅定的決心，持久的毅力，不懈的學習，是可以克服一切困難，攀登當時學術的高峰的。當然，這些人在成為學者以后，或者有了田地，或者做了官，階級成分變了，那是另一回事。

克服困難，勤奮學習，這是我們祖先的優良傳統，是值得發揚的。

業余學習之風，古已有之。不同的是古人只能憑個人的努力，而今天呢，有各種各樣業余學習的機會，黨和政府為愿意學習的人們準備了一切條件，看看我們先人的榜樣，不是值得我們思之重思之嗎?

(1961年第19期《前線》)

賞析 吳晗同志寫了許多介紹古人讀書治學、作事做人以及有關生活知識經驗的雜文。他繼承和發揚了我國文學史上筆記小品的傳統，雜文寫得新鮮活潑，別開生面，深受讀者的歡迎。《古人的業余學習》就是這樣一篇膾炙人口的雜文。它運用史實和典故，寫得饒有趣味，使人十分愛讀。

依靠業余自學成才的人，古今中外，不乏其人。作者對我國歷史有精深的研究和廣博的知識，他歷舉我國古人在業余發憤學習的事例，從后漢的桓榮、兒寬，一直談到三國的闞澤，無一不使人深受感染。作者隨手拈來，信手寫去，運用自如，絲毫沒有給人材料堆砌、現象羅列之感。在這一個個生動的事例中，讀者很自然地接受了作家在文中所表達的宗旨： “克服困難，勤奮學習，這是我們祖先的優良傳統，是值得發揚的。”

有人說，雜文是要受一定的時間和空間所制約的。我們讀了《古人的業余學習》卻感到這種觀點未必盡然。很明顯的，吳晗同志的雜文雖然是談古，但與今天的現實生活是密切相關的。在四化建設的今天，克服困難，發憤學習，為祖國的社會主義建設貢獻自己的青春才華，仍然是十分必須的。

吳晗的雜文通俗易懂，語言簡煉明快，它重敘述而不重詞采。我們讀他的雜文，猶如聽一位知識豐富的歷史家講那娓娓動人的故事，不會感到枯燥和厭煩。這是大家喜歡他的雜文的原因。

讀吳晗的雜文，除了思想上受到啟迪、藝術上得到熏陶外，還能獲得各種知識。他的雜文可以說是“知識性雜文”的代表和典范，在我國現代雜文史上是占有重要地位的。