說有談空復造玄，從來高士著幽禪。

六經外豈無豪杰，始信天中別有天。

佛教傳入中國以后，曾長期被視為異端。自兩宋起，理學興盛，佛教更被視為外道邪說而遭到排斥。洪希文的這首小詩，卻大膽地為佛教唱贊歌，頗值得注意。“龍華”，本是佛家的樹名，傳說彌勒得道為佛時就坐在龍華樹下，后來用作佛寺的別稱。徐州、洛陽、上海等地，均建有龍華寺，這里詩詠的是上海的龍華寺。上海龍華寺建于三國時東吳赤烏五年(242年)，寺塔建于赤烏十年(247年)。橫海老禪，俗姓不詳，禪宗僧人。

首言“說有談空復造玄”，從泛論儒家之外的佛、道入筆，揭示佛道說法談玄的根本特點。“說”，即說法，佛家謂道為法，故論道又稱說法。“空”，是佛教名詞。佛家認為事物虛幻不實，理體空寂明凈，世界一切現象都是因緣所生，剎那生滅，沒有質的規定性和獨立實體，假而不實謂之空。佛家對空的解釋各不相同，小乘教從統一物可分解和物的生滅變化上，說明物之不實在和不自在，特別主張肉體的人的不真實性，叫 “人我空”。《波羅蜜多心經》稱： “照見五蘊皆空。”大乘教在人我空之外，還講 “法我空”，即世上一切事物都不是真實的存在。并認為無須經過分解，現象自身即是空。《般若心經》稱“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”《大乘義章》稱： “空者，理之別目，絕眾相，故名為空，佛為空王。”可見，“空”是佛教說法的根本特點。“玄”，即深奧、神妙之意; “造玄”，即論述深奧、神妙，是道家論道的根本特點。《老子》稱： “玄之又玄，眾妙之門。”佛和道均區別于儒家，故孔稚珪《北山移文》云：“談空空于釋部，核玄玄于道流。”這句話可以作為首句的注腳。

次言“從來高士著幽禪”，“高士”，超脫塵俗之人，亦稱高人。自古以來高人雅士多有關于禪理的高深論述。這里通過對古來佛學傳統的稱贊，贊揚了橫海老禪的高深造詣。

“六經外豈無豪杰”用反詰句式宕開，作一提頓，為末句蓄勢。中華自古禮樂之邦，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，儒學在思想學術界占絕對統治地位，宋代更是程朱理學一統天下的朝代。詩人于宋末元初，敢于對處于正統地位的儒理之說提出大膽挑戰，破除傳統，贊美異端，用 “豪杰”二字贊譽橫海老禪和他代表的禪宗，這確實是需要一點勇氣的。“豈無”二字讀來覺有千鈞之力。

末云“始信天中別有天”，這一句無論從道德和信仰上，均表現了離經叛道的大膽探索和不懈追求的精神。

這首詩大開大合，出語驚人，筆力確實“清遒激壯”(蔡宗兗語)。