選得幽居愜野情，經(jīng)年無送亦無迎。

有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

這首詩寫出了悟禪之人特有的風(fēng)致。

“選得幽居愜野情，經(jīng)年無送亦無迎?！薄耙扒椤敝稿碾x世俗的情趣。為了使這野情得到充分的體驗，就得選取一個幽僻的居處環(huán)境，這也就是上詩所云的“千株松下”。在這里，世俗之人罕至，禪者可以完全不受世事的紛擾。整年沒有送往迎來的塵世的交接應(yīng)酬，心境便始終處于一種無拘無束的空靈而自由的狀態(tài)。這兩句為下文的敘寫作了很好的鋪墊。

“有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲?！薄坝袝r”，偶爾，寫的是禪師的率性;“直上”，徑上，寫的也是禪師的率性。禪師的一切行為，都是自由意趣的自由抒發(fā)。上到了峻拔孤立的峰頂，他所能見到的只有他自己，挺立于天地之間，自己遂和孤峰和天地合而為一！ 他便是孤峰，便是天地！ 月亮沖出云層，潑下萬頃清光，他的身心一片澄明，他被這月光所溶化，自己也仿佛變成了月亮！所以月亮沖出云層，也就是自己在撥開云霧?！芭啤边@個動作的發(fā)出者，既是月亮，又是自己！ 為什么云開月出竟使得平素喜怒不動于色的高僧如此激動不已呢？請看六祖的 《壇經(jīng)》：“自性常清凈，明常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現(xiàn)。世人性凈，猶如青天，惠如日，智如月，智惠常明，于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。故遇善知識開真法，吹卻迷妄，內(nèi)外明澈，于自性中萬法皆見！”可見，云開月出，象征著世俗的塵霾暗影被驅(qū)除殆盡，佛性的光輝涵蓋宇宙。在這樣的時刻，他的激情達到了沸點，盡興傾瀉這自由奔放的豪情的方式，只能是那撼天動地的長嘯！據(jù)《五燈會元》五，惟儼發(fā)出這一聲長嘯后，寺院周圍差不多九里十里之內(nèi)的村民們都聽到了他的嘯聲。村民們驚訝著聲音來自何方，次日早晨，他們一路尋找，來到禪寺，這時他們才發(fā)現(xiàn)昨晚的嘯聲是禪師看到月亮而發(fā)出的 (按 《宋高僧傳》記此事時 “嘯”作“笑”)。惟儼的這一聲嘯，可與王陽明在軍中坐禪，猛然一嘯，三軍皆驚比美。此時此刻的惟儼，早已和天地同化，已完全忘我，與境合而為一，與天地合為一體。所以，這時的長嘯，便是天地之嘯，它震撼乾坤，何止九里十里，它一直延續(xù)到宋代明代！ 李翱謁見惟儼后，“著《復(fù)性書》上下二篇。大抵謂本性明白，為六情玷污，迷而不返，今牽復(fù)之，猶地雷之復(fù)見天心矣。……其理則從真舍妄，彰而乃顯自心” ( 《宋高僧傳》十七)。在這開宋明理學(xué)先河的《復(fù)性書》中，我們不正可以聽到云開月現(xiàn)時的禪師長嘯的余音嗎？