溪邊山一色，水擁竹千竿。

鳥觸翠微濕，人居酷暑寒。

風搖瓶影碎，沙陷履痕端。

爽極青崖樹，平流綠峽灘。

閑來披衲數，漲后卷經看。

三境通禪寂，囂塵染著難。

東來的印度人教給中國人的是通過禪定沉思去追求解脫，中國的后學卻以自己的方式消化、理解、闡發(fā)外國師傅的法門，終于，走上了一條“菩薩只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在眼前”的以心證心的道路。這種簡截明了的悟道方式和適意自然、富有美感的生活方式，極合士大夫們的口味，而隨著對禪的深刻悟入，更增加了他們在人生哲學、思維方式、直觀認知、生活情趣上近禪的一面。這首詩就極富禪意，較全面地反映了士大夫的文化心態(tài)以及禪宗對文學創(chuàng)作的影響。

首聯(lián)交待了宏觀環(huán)境。“山一色”、“竹千竿”表現出山林豐茂，更創(chuàng)造了一個遠離塵囂、由溪聲和翠微交織成的幽靜世界，一起筆便將人們帶進禪意所緣的大自然，也引導著心理的漸次禪入。接著，詩人轉入具體而微的直感體驗，將全部感官都調動起來，全身心地感受著大自然的幽美。隨著直感體物的豐富細膩，詩人給我們展示了一幅充滿美感、禪意的圖景。詩人在“鳥觸翠微濕，人居酷暑寒”中，不用 “鳥飛”或“鳥棲”，確有獨到之處，當直覺體感凝神觀照時，“飛”和“棲”都過于粗線條而無情趣，“觸”極富動感而細微傳神，色彩艷麗、活潑伶俐的小鳥只是輕輕一碰，便使竹樹青翠欲滴。“濕”的感覺應屬觸覺，由視覺而感到濕，生動地表現了詩人在凝神、細致地直覺體感通感，動的細微和靜的凝綠對比補充了“山一色”的幽靜。在這個環(huán)境中，山居幽靜涼爽，酷暑早已卻之山外，加上視覺上的翠微潤涼，身心不禁涼爽已極，甚而覺得有些寒意了。接下兩句看似客觀，實曲盡微妙。上承“人居”，古人閑居多置瓶水于足下，以儆困怠，免煞風景，大自然中詩人的出現是為了反襯無人工雕琢痕跡和塵聲喧囂，詩人的動作也輕松閑靜，他俯首凝視瓶水倒映的竹影、天色，不意微風徐來，吹皺瓶水，細波蕩漾，影子支離破碎。詩人起而浸步溪邊，細沙流動，幾欲掩去腳印的邊緣，這一系列細微的變化被審美直覺擴大了。隨著詩人活動范圍的擴大，站在溪邊，視野也隨之開闊，體驗更具廣泛性，感情的交流已遍化山溪間的一草一木，青山綠水無不爽心悅目，無不體現著禪靜。以上具體而微的描寫，展示了如此豐富細膩的直覺體驗層次，從物我多方面表現了竹溪禪院的適意與禪意。

末二聯(lián)為作結，寫詩人的想象愿望和議論。詩人祈望徹底擺脫煩惱、脫離塵世，與禪俗為伴，融化于自然。即使山溪暴漲，亦恬淡安逸，邊聽水聲邊看經書。種種景觀都有助于禪悟，“三境”即心識所緣的性境、帶質境和獨影境，無論是客觀實景還是直感中的幻象都通向禪寂之境，求得佛心，六祖慧能偈句：“佛性常清凈，何處有塵埃？” 便是尾聯(lián)的絕妙詮釋。

《唐才子傳》 評李洞詩 “逼真似 (賈) 島，新奇或過之”，此詩的新奇全來自詩人的禪宗體悟功夫。全詩以直覺體驗貫穿，許多意象紛至沓來，貌似雜亂，實則是隨著體驗的流程發(fā)展而來的，使人耳目一新。同時，詩人并非完全隨意放任，字里行間深藏匠心，他有意不寫聽覺，而是通過視覺，觸覺寫出聽覺，“風搖”、“平流” 以動寫聲，更顯示了詩人的禪學功夫。