妙相奪天真，針針巧入神。

幾多瞻佛者，還想用心人。

本詩(shī)載《宋詩(shī)紀(jì)事》卷二十九，系輯自《常州府志》。據(jù)《常州府志·無(wú)錫縣》載： “膠山教寺，在 (無(wú)錫)縣東四十里膠山。梁太清初，蕭侍郎舍宅建，名 ‘彌勒’。宋至道中，賜額。興化建炎間，丞相李綱請(qǐng)以奉先世祀，改‘崇親報(bào)德禪院’，俗稱膠山寺。與惠山東西相望。”繡佛，即以刺繡狀佛之像。據(jù)《廣弘明集》，南朝宋劉義隆時(shí)，靈鷲寺有群燕共銜繡象委之堂內(nèi)。梁沈約亦有《繡像題贊》曰：“縟文內(nèi)炳，靈姿外溢”。可見(jiàn)繡佛之制，其源已久。

蔡載的這首詠繡佛小詩(shī)，盛贊膠山寺繡佛的形象逼真、巧奪天工; 通過(guò)瞻佛者觀瞻時(shí)的心理活動(dòng)，把詩(shī)的主旨引到 “明心見(jiàn)性”，即 “直指人心、見(jiàn)性成佛”的佛理之中。

首兩句盛贊繡佛的針黹之巧、形神兼?zhèn)洌骸懊钕鄪Z天真，針針巧入神。”妙相，本佛家語(yǔ)，特指佛之莊嚴(yán)之相。如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《大法頌·序》： “降茲妙相，等諸佛力”。天真，亦本釋氏語(yǔ)，謂天然之真實(shí)，非人工之造作者。繡像由女工細(xì)針密線繡成，本乃人工制作之物;然因女工穿針運(yùn)線之妙，竟超“奪天真”，這就使無(wú)知無(wú)覺(jué)的繡像具有了生命活力。它不但有維妙維肖的逼真之形;而且具有了莊嚴(yán)肅穆的傳神之態(tài)。詩(shī)人的運(yùn)筆之妙，不在于拘謹(jǐn)累贅地描述繡佛的身體四肢、耳目鼻口，那是蹩腳畫(huà)師的拙劣技藝; 而是略貌取神，用 “奪天真”、“巧入神”寥寥六字，便勾勒出繡像神態(tài)。因?yàn)椤八捏w妍蚩本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中” ( 《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》)。阿堵，就是傳神之處。

后兩句又翻出一層： “幾多瞻佛者，還想用心人。”詩(shī)人巧妙地把自己直接對(duì)繡佛的熱情禮贊之情，轉(zhuǎn)到對(duì)眾多瞻佛者的心理刻劃上去; 而讓瞻佛者 (當(dāng)然也包括詩(shī)人自己) 為之代言代思。“還想用心人”，語(yǔ)帶雙關(guān)。就繡像而言，繡繪得如此逼真天然，那些虔誠(chéng)的女工們一定殫精竭慮，用盡心思，其針黹之巧，令人贊嘆。就佛理而言，“相”和 “心”本就是一對(duì)矛盾。《金剛般若經(jīng)》云： “凡一切相，皆是虛妄; 離一切相，即名諸佛。”即便對(duì)佛相亦不例外。倘若瞻佛者僅停留在瞻仰、贊嘆繡佛的“妙相”心理層次上，尚不能入佛之堂奧; 唯有脫略物相，直指人心，見(jiàn)性成佛，方識(shí)佛之真諦。“用心”，本亦釋氏語(yǔ)，言使用其心也。唐《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“云何用心，能獲一切勝妙功德。”又《盂蘭盆經(jīng)·疏》云： “菩薩用心，不務(wù)專己。”瞻佛拜佛，必須從佛之莊嚴(yán)肅穆之相，體悟到佛之大慈大悲救苦救難之心;并進(jìn)一步反躬自身，“但凈本心，使六識(shí)從六門走出，于六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫” (《壇經(jīng)·般若品第二》)。深?yuàn)W玄妙的佛理，從這兩句淺易通俗的詩(shī)句中得到了生動(dòng)形象的闡述。

“詠物之詩(shī)，要托物以伸意”(楊載《詩(shī)法家數(shù)》)。蔡載的這首詠繡佛小詩(shī)，其構(gòu)思之妙，就在于句句不離詠物，但又句句不限于詠物，不即不離，將一大篇佛理納于芥末小詩(shī)之中。在章法結(jié)構(gòu)上，前半實(shí)寫，后半轉(zhuǎn)虛，“宛轉(zhuǎn)變化工夫，全在第三句”(同上)，使全詩(shī)宕開(kāi)一層，婉曲回環(huán)，句絕而意不絕。在遣詞用字上，既通俗淺易，又暗用諸多佛家詞語(yǔ)，切合佛寺佛境，毫不牽強(qiáng)做作。這些，都是值得稱道的。