其一

應(yīng)是新年福力增，六時(shí)功課勝山僧。

每持貝葉詢難字，時(shí)向蒲團(tuán)學(xué)小乘。

一縷天風(fēng)吹梵唄，半輪閨月照香燈。

卻慚龐叟心情懶，擁衲齁齁呼不應(yīng)。

其二

高樓終日禮彌陀，天女生來厭綺羅。

愿以幻身酬半偈，羞將素額涴長(zhǎng)蛾。

繡幡針腳花還密，誦咒鄉(xiāng)音字欲訛。

自是靈山佳姊妹，何緣結(jié)伴到娑婆。

在中國(guó)佛教發(fā)展史上，盡管出現(xiàn)過許多佛學(xué)宗派，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)獨(dú)綻枝頭、對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響的，卻是禪宗。禪宗由印度佛法發(fā)展演變而來，它講究?jī)?nèi)心開悟、“不立文字”、“以心傳心”，提倡“參禪”，參透佛家三昧，而反對(duì)傳統(tǒng)佛法的坐禪、持戒、禮佛、敬祖等律儀制度。明代袁氏三兄弟顯然是這一派的承繼者。身為 “性靈說”的倡導(dǎo)人，宗道主張獨(dú)抒性靈、不拘格套，強(qiáng)調(diào)自然天真和自然趣味。他的思想行為，自然不會(huì)受傳統(tǒng)小乘教教理的約束(小乘教，梵語音譯，堅(jiān)持早期佛教教理，信奉《阿含經(jīng)》等教典，重在自我解脫，以求證阿羅漢果為其止境; 強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人修行，入于涅槃，以免輪回之苦)。而從另一面來看，佛教在中國(guó)的流傳，不同領(lǐng)域不同層次又有不同的信奉和繼承，在文學(xué)、哲學(xué)等等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，講究的誠(chéng)然是“以心傳心”，而在現(xiàn)實(shí)生活中，吃素齋戒、坐禪誦經(jīng)的歷來也不在少數(shù)。宗道的妻子，就是這樣一個(gè)克守小乘教的人。伯修寫這兩首詩贈(zèng)給她，語氣之間，多含幽默戲謔，甚或還有一絲調(diào)侃的意味，雖以 “禪”為題，而寫得極富情趣。

第一首開頭二句就出以幽默口吻：過了年福力應(yīng)該大增了吧，瞧你的“功課”做得比山寺中的僧人還繁忙呢。著一“應(yīng)”字，先把揣定的語意說得很滿，繼而推出如此猜想的緣由，這樣，“功課”和 “福力”就成了直接的因果關(guān)系，把原本莊嚴(yán)神秘的禪事不著痕跡地戲謔化，頗具喜劇意味。此二句照應(yīng)題面點(diǎn)出 “禪誦甚勤”四字。“功課”，即指禪誦之事。三、四句是有關(guān)“閨人”忙于禪事的具體描寫，作者拈出兩個(gè)細(xì)節(jié)：“詢字”和“坐禪”。“貝葉”，指佛書，因佛書中術(shù)語生字很多，“閨人”看不懂，每每捧起經(jīng)書就要向作者詢問。“蒲團(tuán)”，是蒲草編織的圓墊，供僧人坐禪和跪拜用。誦經(jīng)和坐禪正是小乘教律儀，“閨人”為此忙得不亦樂乎。五、六句是一個(gè)場(chǎng)景的描寫：半輪明月似若有情，轉(zhuǎn)朱閣、低綺戶，與深閨中那盞依然搖曳閃爍的燭燈交相輝映; 一縷天風(fēng)吹來，把喃喃贊頌之聲傳出好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。“梵唄”佛教作法事時(shí)的贊嘆歌詠之聲，這里指一般的誦經(jīng)。二、三兩聯(lián)細(xì)節(jié)的描寫，從正面著筆，活畫出 “閨人”一絲不茍、鄭重其事的禮佛態(tài)度;場(chǎng)景的描寫，則是從側(cè)面烘托“閨人”的孜孜不倦和廢寢忘食，俱顯一“勤”字。同時(shí)，“每持”、“時(shí)向”，這些字眼，能讓人感覺到作者對(duì)“閨人”的這一切作壁上觀時(shí)那種時(shí)時(shí)會(huì)有的忍俊不禁的情愫。而原本應(yīng)該是旖旎濃香的閨房里傳出的居然是清冷的禪誦之聲，這種場(chǎng)景的反差對(duì)比也頗具意味; 作者善意的慨嘆更使這一場(chǎng)景描寫顯得幽遠(yuǎn)且具有幾分喜劇性的怪誕色彩。最后兩句筆勢(shì)一轉(zhuǎn)，出一“懶”字參對(duì)以上的“勤”，且把這種喜劇意味推進(jìn)一步。就在一個(gè)忙忙碌碌、廢寢忘食的同時(shí)，另一個(gè)卻擁著僧衣呼呼大睡。“龐叟”，指龐蘊(yùn)，字道玄，唐衡陽人，信佛，不剃發(fā)。后居襄陽，機(jī)辯迅捷，人稱襄陽龐居士。作者以“龐叟”自指，明白地將自己與那些削發(fā)打坐的僧人區(qū)別開來，并非冷冷而言。此詩對(duì) “閨人”的禪事不著一字是非褒貶，卻句句語含善意的戲謔嘲笑，最后的鼻息聲，更是將這種欲言還止的不以為然的態(tài)度暴露無遺，既令“閨人”羞惱，也令讀者發(fā)笑。這便是 “喜贈(zèng)”的“喜” 的內(nèi)涵所在。

第二首也有同樣的喜劇效果，但角度稍稍有些不同。針線女紅，原為古代婦女必修的“功課”，而穿著打扮、調(diào)脂弄粉，更是一般女子天性的愛好，但這一位“閨人”卻偏偏不是這樣。作者就從這個(gè)角度寫起，來突出 “閨人”的不同尋常，從另一面渲染她執(zhí)著固守小乘教的 “天女”形象。第一句中 “禮彌陀”的 “彌陀”，是“阿彌陀佛”的簡(jiǎn)稱，梵語譯音，意為“無量”佛，為西方極樂世界的教主。“禮彌陀”，指拜佛誦經(jīng)之事。“生來厭綺羅”，是說“閨人”本性素潔，不愛綾羅綢緞，這就顯出了與普通女子的區(qū)別，接下去二句，點(diǎn)出這位“天女”羞于描眉搽臉、與普通女子為伍的原因，是因?yàn)樗杂谐绺叩淖非螅@就是“愿以幻身酬半偈”。為“半偈”而舍身，是釋迦牟尼過去世的著名事跡之一。釋迦牟尼嘗在雪山苦行，修菩薩道，名為“雪山大士”。帝釋為試探其心，化作羅剎誦讀“半偈”： “諸行無常，是生滅法。”大士聞后，心生歡喜，為得后半偈，許諾愿以身奉施供養(yǎng)羅剎，羅剎宣說后“半偈”： “生滅滅已，寂滅為樂”。大士深思其義，然后“升高樹上，投身于地”，羅剎還原為帝釋，接住大士之身，大士“為半偈舍身因緣，超十二劫，在彌勒前成無上道。”作者在這里是極言“閨人”修身之虔誠(chéng)。“厭”、“愿”、“羞”等詞，感情色彩都很濃烈，有力地渲染了 “閨人”那種義無返顧、直至以身殉道的精神，使得“閨人”的個(gè)性異常鮮明突出。在作者筆下，“閨人”“事業(yè)心”的強(qiáng)烈，正是與她對(duì)“綺羅”、“長(zhǎng)蛾”態(tài)度的絕決作比照的，因而讀者不難咀嚼出作者隱在話后的意味。“涴”，弄臟的意思。這位“閨人”，她摒棄了綾羅，摒棄了脂粉，所幸沒有摒棄女工，而且活兒做得還不錯(cuò)： “繡幡針腳花還密”，只可惜繡得不是花呀鳥呀的，那是什么呢？再看后一句： “誦咒鄉(xiāng)音字欲訛”。既是“誦咒”，則那“繡幡”不是咒幅、神像，還能是什么呢？這“天女”真是本性難移啊。作者在這里用了先抑后揚(yáng)的手法，使喜劇效果更加濃烈，而用鄉(xiāng)音土字誦咒時(shí)那種可想而知的怪聲怪氣的語調(diào)，在讓人啞然失笑的同時(shí)，還透露了“天女”那莊嚴(yán)矜持、認(rèn)真嚴(yán)肅的外表下可親可愛的另一面。作者有意造成這種效果，也可見其對(duì)妻子的賞愛之情。“鄉(xiāng)音誦咒”，遂使得“天女”露了馬腳，制成這種哄笑的作者卻還要不動(dòng)聲色地“恭維”妻子幾句：“自是靈山佳姊妹，何緣結(jié)伴到娑婆。”“靈山”，佛家稱靈鷲山為靈山。“娑婆”，梵語音譯，亦作“索訶”、“沙訶”，娑婆世界，是佛教三千大千世界的總稱。這兩句是說： 你本來就是靈山的仙女啊，只嘆我何來緣份，竟能與你結(jié)伴一同進(jìn)入這個(gè)塵世呢！ 話說得非常風(fēng)趣。

這兩首詩雖寫禪誦之事，卻這樣有情趣，實(shí)不多見。對(duì) “閨人”的輕謔言笑，雖出于各自對(duì)佛學(xué)信仰和承繼的不同，卻也流露出對(duì)妻子真心的賞愛之情。詩中喜劇色彩濃烈，字里行間還顯出了伯修那種特有的溫雅與雍容和平的氣度，這些在中國(guó)封建社會(huì)的士大夫中確乎是不多見的。