竹里編茅倚石根，竹莖疏處見前村。

閑眠盡日無人到，自有春風為掃門。

才剛剛悟到些微此詩的韻味，鄰居的音響便“哐哐”大作，直欲穿墻破壁，情緒馬上被掃蕩一空。由此而想到佛家的“默”，看來，凡人間不得“默”境，便也難得詩境。顯忠閑居為默，得詩便也創造默境。默境而生禪心。個中三昧，無言而自悟。從這首詩中，我們可以很真切地體會到八百多年前的宋代，顯忠這位寒巖老客，悠閑樸雅的生活。

顯忠常住越州石佛寺。宋時越州即今浙江省紹興市。石佛寺一名靈鷲禪院，在紹興市西北20公里的下方橋鎮。四周湖水環繞，小山羅列，竹影婆娑，氣候溫潤。這樣的環境正可事佛和閑居，也正是這首詩所描寫的情形。且看他閑居的環境：在茂密的竹林中，有詩僧親手用茅草搭就的小屋。小屋倚山而建，那山石似從地下生出一般，山根裸露，蒼苔猶在，石邊竹下氣象，入心皆是清拔之韻。透過竹莖稀疏之處，又可見到山前村落。自甘竹里而不羨竹外，聞人間煙火而不染蔬筍之氣，可謂閑居到家了。

前兩句是悠閑而居的自然環境，后兩句則表現了悠閑而居的心境。閑而無事，便去睡覺，睡而盡日，且無人打擾，一層深似一層閑到極至。于此不足，詩僧又有意無意地補上了一筆：“自有春風為掃門。”閑眠而無人造訪，只有春風在外輕拂著、忙碌著，為的是給這山石下、竹叢里的主人來打掃房門。此一句反常合道，天趣十足。它不僅具靜中有動的效果，而且不經意地打破了人與自然的間隔，將人之性情平實地融入天之情趣中，使人與自然構成一致的表現。既是詩意，也是禪境，是詩人的境界，也是禪宗的境界。錢鐘書先生在《談藝錄》中曾說此語本李白 《代壽山答孟少府移文書》：“亦遣清風掃門，明月侍坐。”又引宋王質《夜坐起贈范西叔何子方》詩：“青熒一點無人到，賴有西風為掩門。”有云：“‘東風開門’，‘西風掩門’，相映成趣，豈所謂‘反仿’歟。”正是這種渾然的 “掃門”之天趣，構成了禪詩的無跡之功，可謂“幽深清遠，自有林下一種風流”。在欣賞者，雖很難以思慮分析的徑路，析說出這詩句的妙處，但卻能以直感的方式，領悟出其詩句的佳美。

前邊曾說佛家講究“默”。隋朝創立三論宗的嘉禪大師把“默”字解釋為“言而無言，無言而言”;聲音大，但說不出其所以然; 說不出其所以然都充滿聲音。默是自然的本來面目。默同語并不對立，默中可以自由地使用語和默的相對性，更可以體會再進一步的空靈境界。若能貫通語和默的對立，即可看到禪心。就象真理，本不必多加說明，否則便會成為空洞的東西。釋迦時代著名的維摩居士所說的 “一默如雷”就是這個道理。顯忠閑居得默境，他可盡日長眠，不求人到，但自有春風為其掃門，心與自然在無語中獲得靈犀一點。默默與天語，默默與天行，竹叢里，石根邊，也自可見性成佛。

顯忠此詩，曾頗得后人喜愛，甚至你爭我奪。據清潘德輿《養一齋詩話》載：“賀方回《定林寺》詩： ‘破冰泉脈漱籬根，壞衲遙疑掛樹猿。臘屐舊痕尋不見，東風先為我開門。’ 荊公見之，大加稱賞。僧顯忠《閑居》詩云： ‘竹里編茅倚石根，……’ 荊公亦常誦不去口。二詩風味甚似，然方回雖名手，猶未逮僧詩之清絕也。”正是因為王安石的 “大加稱賞”，此詩便被編入這位半山老人的 《臨川先生文集》及《王荊文公詩箋注》 中，題為 《竹里》，甚至還入到 《全唐詩》李涉卷中，也是題為 《竹里》。幸虧當時人編撰的 《苕溪漁隱叢話》、《竹莊詩話》及《詩人玉屑》并引《洪駒父詩話》證明，才使后人確信為顯忠詩。否則，本就存詩幾首的顯忠，無論怎樣超脫，恐怕也絕難心平氣和。看來，“金簪子掉在井里頭”，該誰的就是誰的。