飛云無定跡，有時亦還山。

飄飄方外侶，倦游終念安。

晨興振衣袂，登舟沂江湍。

適意且歸休，及此歲未闌。

狼山近淮楚，中有屋數間。

燕坐古樹蔭，濯足滄波寒。

時招白鷗鳥，永日共幽閑。

陳高常與一些方外之人結為莫逆之交，在一些贈送詩中展現他們的精神風貌，借以表達遺世獨立、飄然灑脫的情思。這首五言古詩即屬此類，詩送竺上人，顯然詩中所寫隱居幽閑的生活就是詩人追求的情趣。

“竺上人”，僧人，詩人的好友，生平不詳。“狼山”，在江蘇南通縣南18里，其名以形似。上有支云塔、大圣殿等名勝。

這首詩大致可分為三段，也可以說是三層。第一段，從“飛云無定跡”到“倦游終念安”。主要是寫飛云雖無定，也有還山時，游子飄泊，終倦游念安。“飛云無定跡，有時亦還山。”劈頭一個“飛”字，點出飄蕩無定。“飛云”和 “浮云”、“孤蓬”一樣，都是送別詩習用的詩歌語匯，在詩歌中都是漂泊游子的象征。但“飛”字更強調飄忽無定的意義。托意于“飛云”雖飛卻有還山之時而引出游子思歸。“飛云”針對友人而言，又帶有詩人自況意味。接下去，“飄飄方外侶，倦游終念安。”“飄飄”，飛貌。“方外”，語出《莊子·大師宗》：“彼游方之外者也。”后指僧道之人。此二句由上文生出，因 “飛云”，而“飄飄方外侶”，由 “還山”，而生“念安”之想。“倦游”，猶言意倦興盡。長久在外飄泊，則難免不生厭倦情緒。著一“終”字，表示了對飄泊生涯的厭煩和終結。由此生出了 “念”字，因 “念”而思歸。

第二段，從“晨興振衣袂”到“及此歲未闌”。由于倦游念安，則整裝還家。且趁年未殘，歸隱適意。“晨興振衣袂，登舟沂江湍。”“晨”，早晨，點明時間。“振”，抖擻，亦通 “整”，整理。“袂”，衣袖。早晨起來整理行裝，登上歸舟行駛在滾滾江流之上。“興”、“振”、“登”幾個動詞，很好地狀寫了竺上人這位羈旅游子生活細節中的動作和興致，顯示了他的心理變化，表現了他回歸寧靜隱居生活時的心情;而這種心情就是出于“適意”。“適意且歸休，及此歲未闌。”“休”，作助詞“了”解為好。“闌”： 晚。這兩句點明了本詩的主旨，明白告訴我們：本來人生的樂趣在于“適意”，最初的遠游是適意而游，現在的歸安也是適意而歸。只有適意，方能從生活的乏味里發掘出生活的情趣。因此，應趁年歲未晚歸隱適意。這里表現出遺世獨立、飄然灑脫的韻致。

詩的第三段，是從“狼山近淮楚”到“永日共幽閑”。寫竺上人終于適意歸安，過著幽閑的隱居生活。“狼山近淮楚，中有屋數間。”“淮”，即淮河，屬江蘇的部分。“楚”，江蘇春秋時屬楚國。是說靠近淮楚的狼山，于空山幽靜、林木環抱之中，有房屋數間。如此清幽靜美、遠卻塵囂的離俗之境，真是歸隱者適意之居。“燕坐古樹蔭，濯足滄波寒。”“濯足”句，語出 《楚辭·漁父》： “滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”漁父是隱士，此以漁父比堪，是對隱士的敬慕和神往。“寒”，淡忘之意。在靜美幽寂的自然環境中，一位怡然自得的隱者時或閑坐屋前古樹下，悠然對著古松濃蔭的景觀，時或在漣漪泛起的滄浪水中濯足，領略到歸隱生活的奧妙情趣。這恬淡幽美的水光山色為歸隱者安適的隱居生活增添了樂趣。“燕坐”、“濯足”，一個清靜，一個生動，既平易沖淡，又雅潔閑適，表現了隱者恬淡安閑而又欣然自樂的心境。“時招白鷗鳥，永日共幽閑。”“鷗鳥”，即鷗盟，謂與鷗鳥訂盟同住水云鄉里。朱熹《過蓋竹作二首》： “浩蕩鷗盟久未寒，征驂聊此駐江千。” 又即鷗鷺忘機，古時海上有好鷗者，每日從鷗鳥游，鷗鳥至者以百數。謂無心機者則異類亦與之相親。陳與義《蒙示涉汝詩次韻》： “知公已忘機，鷗鷺宛停峙。”身心恬淡的隱者時與白鷗游戲，日日共享這清凈雅淡的幽閑。“共”字承上，既寫白鷗，也寫隱者忘機。這里非但沒有塵囂的紛擾，且靜到凈化的程度; 非但沒有名利的追逐，且達到鷗鷺忘機的地步。從而更進一步，把逸致、靜趣深化到禪悟的境地。此段六句雖是詩人對竺上人歸隱生活的意想描寫，卻字字透露著詩人自己的情趣，暗示了詩人向往自然、追求歸隱的人生理想。

這首詩與一般贈別之作不同，詩人沒有渲染當時的別緒離愁，而是從飛云歸山、游子思安來寫隱居的情趣和超脫。這樣寫既能借以排遣眼前的別離之愁，又以此表達出詩人對重返自然的迫切心情，對人生歸宿的執著抉擇，也成功地再現了一位禪宗僧人的磊落情懷。