清·龔自珍

不是無(wú)端悲怨深， 直將閱歷寫成吟;

可能十萬(wàn)珍珠字， 買盡千秋兒女心。

古往今來(lái)的創(chuàng)作論夥矣!粗看起來(lái)，龔自珍的這首論創(chuàng)作的詩(shī)沒有多少獨(dú)到之處——與“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”說(shuō)也差不了多少。不過(guò)，仔細(xì)看看，不難發(fā)現(xiàn)：“直將閱歷寫成吟”是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)意語(yǔ)言的原初性和本真性。這種“珍珠字”區(qū)別于浸溺在日常語(yǔ)言中的那些無(wú)個(gè)性的陳辭濫調(diào)和無(wú)名稱的“常人”的無(wú)聊閑扯。他提倡“有端”的悲怨是要“去偽”，提倡“直將閱歷寫成吟”是要“去蔽”——克服語(yǔ)言的遮蔽性、摒棄虛文陳言。“珍珠字”應(yīng)該是“受天下之瑰麗而泄天下之拗怒”(龔自珍《送徐鐵孫序》)的對(duì)人生一般問題的表達(dá)。將“閱歷”轉(zhuǎn)變成悲怨歌吟——將行為方式提純?yōu)橐环N情感形式，是靠“珍珠字”的引渡，去建立一個(gè)暫存的情感世界以超越庸俗的塵寰。同樣，封存在書冊(cè)上的“文體”衍化成一種撼動(dòng)和鑄冶群體心靈(“千秋兒女心”)的情感力量，也是靠“珍珠字”。

“珍珠字”來(lái)源于對(duì)“閱歷”生“悲怨”的“直寫”，它卻誕生于“千秋兒女心”中。前者是作家與作品的關(guān)系，屬于創(chuàng)作環(huán)節(jié)的美學(xué)問題，后者是作品與讀者的關(guān)系，屬于接受環(huán)節(jié)的美學(xué)問題。因?yàn)閷?duì)自己真誠(chéng)感慨的信任，因?yàn)閷?duì)自己“珍珠字”形式美感的信賴，他堅(jiān)信自己(藝術(shù)家)與千秋兒女(欣賞者)之間精神溝通的可能性，他相信自己創(chuàng)造了一個(gè)世界——藝術(shù)世界——一個(gè)人與人相遇、靈魂與靈魂相撞、精神與精神相融的世界。如果說(shuō)“閱歷”是過(guò)去，“珍珠字”是現(xiàn)在的話，那“千秋兒女心”是將來(lái)。“十萬(wàn)珍珠字”會(huì)成為一種誘發(fā)劑、一種推動(dòng)力，成為一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，溝通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。龔自珍對(duì)召喚結(jié)構(gòu)的期待，事實(shí)上是說(shuō)明著啟示的力量。這首詩(shī)大體上勾勒了藝術(shù)工程的概貌：閱歷——感慨——珍珠字——啟示——傳導(dǎo)(千秋)。

龔自珍當(dāng)然不知道“接受美學(xué)”這個(gè)詞兒，但他捕捉著這個(gè)道理，他希望他的珍珠字，在接受者(千秋兒女)那里得到參與、延續(xù)和完成。而且，他以樸素的經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)言把握住了一個(gè)接受美學(xué)的根本要求：“接受美學(xué)的要旨在于以主體性原則(兒女心)為基礎(chǔ)對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的重新確認(rèn)和伸拓，把人的情在更深刻的意義上交還給人，進(jìn)而伸拓為一種文化心理儀式。