自巴陵略平江、臨湘，人通城，無日不雨，至黃龍奉謁清禪師，繼而晚晴，邂后禪客戴道純款語，作長句呈道純

山行十日雨沾衣，幕阜峰前對落暉。

野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。

靈源大士人天眼，雙塔老師諸佛機(jī)。

白發(fā)蒼顏重到此，問君還是昔人非？

這首詩是黃庭堅詩直接談及佛理的作品之一，詩中牽涉到兩個人，一是和尚清禪師，一是“禪客”戴道純。前四句寫訪清禪師的過程;后四句寫和戴道純“款語”的內(nèi)容。

建中靖國元年(1101年)，黃庭堅自戎州(治所在今四川宜賓) 貶所東歸，在荊州 (治所在今湖北江陵) 沙市候命，經(jīng)冬過年。崇寧元年 (1102年)正月，他從荊州出發(fā)，南下岳州，經(jīng)巴陵 (岳州治所，今湖南岳陽)、平江、臨湘 (今皆屬湖南)，進(jìn)入通城(今屬湖北)，然后下江西，到洪州分寧(今江西修水)探家。五月，又至江州 (治所在今江西九江) 與家人相會。這首詩是自分寧赴江州，途經(jīng)江西武寧時作，題中詳敘旅程。

起聯(lián)，寫途中遇雨，到黃龍山才放晴。“山行十日雨沾衣”，即題中所說的“無日不雨”;“幕阜峰前對落暉”，即題中所說的“繼而晚晴”。幕阜山是盤亙于湖北、江西邊界的山脈，幕阜峰是它的一個山峰，和武寧黃龍山相對。當(dāng)時作者的舊友惟清和尚居住黃龍山，故作者過路時特地到山中看他。次聯(lián)： “野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。”寫雨后情況。久雨不停，野地積水，流入田中，使田中水漫，故有上句。《埤雅》： “鳩，陰則逐其婦，晴則呼之。語曰： ‘天欲雨，鳩逐婦; 既雨，鳩呼婦。’”歐陽修 《鳴鳩詩》：“天將陰，鳴鳩逐婦鳴中林，鳩婦怒啼無好音。天雨止，鳩呼婦歸鳴且喜，婦不亟還呼不已。”故有下句。這一聯(lián)，兩 “水” 兩“鳩”鉤連作對，組織比較特殊。但這種句法，前人有之; 白居易有 “東澗水流西澗水，南山云過北山云”之句，梅堯臣有 “南隴鳥過北隴叫，高田水入低田流”之句;作者“奪胎換骨”，也是有意出奇，故《竹坡詩話》仍稱其“語意高妙”。這兩聯(lián)表面是眼前事、眼前景的寫實，但言外對于晴雨、流水無常、鳩鳥喜怒無理的感慨，和下文的 “款語”談禪，自然也有聯(lián)系。第三聯(lián)贊美惟清并懷念寺中已故的老和尚。靈源大士，指惟清和尚，他晚年自號靈源叟，作者和他交情頗深。“人天眼”，謂能洞悉佛理，成為“人天法眼”。佛教分眼類為五： 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“人天眼”，“人天”倚為觀察事物者，自是 “肉眼” 以上的類屬，宋李昭著《人天眼目》一書，即是集禪宗要義的。“雙塔法師”，指惟清的師祖惠南、師父祖心兩個和尚，都是禪宗臨濟(jì)派的代表人物，死后的骨灰塔都建在山中，庭堅曾經(jīng)為祖心的骨灰塔寫過塔銘。“諸佛機(jī)”，指兩人也是洞悉佛法真機(jī)的。《大明錄》說：“文義俱明者謂之理，忘言獨(dú)契者謂之機(jī)。”故禪家認(rèn)為洞悉“佛機(jī)”是很重要的，其偈語說：“若人生百歲不善諸佛機(jī)，未若一日而得決了之”。結(jié)聯(lián)說自己年老重游黃龍山，不知變化如何。“白發(fā)蒼顏”，用歐陽 《醉翁亭記》中語，表年老。“問君”，是自問;“還是昔人非？”用佛典。僧肇《物不遷論》： “梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰： ‘昔人尚存乎？’梵志曰： ‘吾猶昔人也，非昔人也。’鄰人皆愕然非其言也。”《物不遷論》宣揚(yáng)萬物雖動而常靜，變中有不變的道理，目的在強(qiáng)調(diào)空寂。文中引梵志的話，說“是昔人”又“非昔人”，似相矛盾，故引起鄰人的“愕然”驚異; 自僧肇視之，“非昔人”中仍有不變的“昔人”在，亦是常理。作者引用此典，感慨自己在生活上、政治上經(jīng)過種種的風(fēng)波和變化，身體也日趨衰老，世事無常，自己也何能獨(dú)外？然以疑問之句出之，言外又自表經(jīng)歷種種變化，而自己的堅強(qiáng)性格，猶能保持不變，目的在強(qiáng)調(diào)人的品德修持應(yīng)該有恒。

這首詩前四句的描寫，有生活實感，頗生動。后四句的議論，結(jié)合“白發(fā)蒼顏”、“重到”等等的描寫，也不抽象;雖用佛典，談佛理，但內(nèi)涵與佛家宗旨也有不同之處。“問君”句根底在人生實際，在道德品格的堅持，則是“外釋內(nèi)儒”的表現(xiàn)。